..續本文上一頁，今世也是善人，努力修善，這個善業將來感得的是天道。欲界天，第五層化樂天，第六層他化自在天，跟西方極樂世界一樣，是你的福報、福德累積變化成就的。化樂天跟他化自在天也沒有人設計、也沒有人施工。往上去，禅定功德之所成就。這不稀奇，在宇宙裏面這些事情很普通。如果你要是造作惡業，心惡、言惡、行爲也惡，這個惡業所現的，變現出來的是地獄。地獄也沒有人設計、也沒有人去建造，怎麼來的？造作罪業的那個人業力自然變現的。
我在初學佛的時候，認識一位老居士朱鏡宙，也是我祖父輩的，他大我四十叁歲，那時候我二十六歲，他六十九歲，我那一年認識他。非常慈悲，把我當小朋友看待，他的故事挺多，故事是真的，都不是假的。他給我講他老嶽丈，他的嶽父章太炎先生，我們才曉得這民國初年國學大師。曾經做過一個月東嶽大帝的判官，可能他是去代理。他說東嶽大帝，這是鬼王，管六個省，他的範圍很大，他那時候辦公的地方就在泰山東嶽廟，那是東嶽大帝辦公的處所。可能是他的判官，判官的地位很高，相當于現在所講的秘書長，東嶽大帝好像是個總督，管五個省，這個秘書長地位很高。他每天晚上，那時候沒有汽車，有兩個小鬼擡著轎子來迎接他，還有些好像衛隊一樣，迎接他。晚上就到鬼道去上班，天亮送回來，所以日夜都不能休息，也很累。他說有一天他試一試，寫個請假條，用黃紙寫了，在門口燒掉。那天晚上小鬼就沒有來接他，東嶽大帝批准了，准他一天假，有這麼回事情。
最精彩的故事，他是個佛教徒，虔誠的佛教徒，聽說地獄裏頭有炮烙地獄，就是銅柱用火把它燒紅，讓受罪的人去抱這個柱子。章老先生很慈悲，向東嶽大帝建議，這個炮烙的刑罰可不可以廢除，爲什麼？不人道，太殘忍了。東嶽大帝就告訴他，你先去看看，你到現場去看看。叫了兩個小鬼帶他去，他就跟他去了。到那個地方，小鬼就告訴他到了，就在面前，他看不到，這才恍然大悟。地獄不是閻羅王設的，與東嶽大帝、與閻羅王沒關系。怎麼來的？是他自己的業力變現出來的，你沒有這個業力你看不到。這才真正體會到佛在經上講的「一切法從心想生」，誰的心想？自己的心想。所以自己造的業必須自己承當，別人想救你，看不到你。你看章老先生他想救這些人，看不到。真正明了佛經上講的一切法從心想生，因果所說的，各人造業，各人承當，誰都不能夠替代。佛菩薩也沒有辦法替代，佛菩薩只能教給你修忏悔，你真正忏悔，真正回頭，後不再造，這個地獄的相立刻就不見了，就沒有了。
念力，現代科學家發現，念力的能量之大無法想象，它太大了。近一點來說，它對我們的身心健康關系非常密切。人的念頭要善，身心健康，念頭不善才有很多毛病。我得找人替我查查資料，下次講經遇到我跟大家細說。五毒貪瞋癡慢疑，對應我們身體裏面的五髒六腑。中醫裏面常說怒氣傷肝，人發脾氣，常常發脾氣肝不好，肝火上升容易發脾氣。貪心感應的是水，所以貪婪容易引起腎病，它對我們身體內髒有對應的。對外面，外面也有，貪婪招感來的是水災，江河泛濫、海水上升，貪心有關系。今天全世界的人，哪個人沒有貪心？全世界的人都有貪心麻煩大了，海水上升，大地沈淪。瞋恚感應的火山爆發，地球溫度上升。全是人不善心行所招感，不是自然災害，自然是最美好的，自然是最健康的，是我們的心行不好。愚癡感應的是風災，傲慢感應的是地震，懷疑感應的是山崩地陷，統統都有對應。
我們如果明了，我們真正相信，這不是迷信，把貪瞋癡慢疑斷掉，災難就沒有了，身體病痛就沒有了。身心健康，居住的住所、山河大地，風調雨順，五谷豐登，跟極樂世界沒有兩樣。極樂世界跟我們這裏沒有絲毫差別，只是人家那個地方居民心善、言善、行善，純淨純善；我們地球上的居民現在心不善、言不善、行不善，搞成這個樣子。現在這個世間，多少學者專家、多少國家領導人都懷疑，我們的社會還能恢複安定和平嗎？心裏常常念著、常常想著，一點辦法都沒有。近代量子力學家發現了安定和平的道理，理論依據，那就是肯定了我們的念頭可以決定物質環境。這個道理如果普遍被群衆接受，就會産生很大的變化。我們斷惡修善、改邪歸正，把老祖宗倫理、道德、因果的教育再恢複，我們認真去做。身心恢複健康，家庭恢複幸福美滿，世界恢複安定和平，地球不再有災難，可以辦得到。佛經上這樣說的，我們老祖宗傳統文化也這麼說的，現代科學家也這麼說的。現代科學家跟佛法、跟中國傳統文化相距至少叁千年，科學家證明叁千年前佛說的、老祖宗說的一點都不錯。錯在我們把它丟掉了，我們不相信它，才造成這麼多災難。這個事實我們不能不知道。
所以佛的歡喜，第一個是念阿彌陀佛，他成就了，他的行德成就了極樂世界，值得慶祝，歡喜。第二「念衆生得益時至」，這更喜歡了。遍法界虛空界許許多多造業深重的衆生得救了，誰救他？極樂世界救他，阿彌陀佛救他。一切諸佛都希望來救衆生、度衆生，也是想不出方法。阿彌陀佛想出來了，不但想出來了，他真幹，真的把極樂世界現出來。這是無比的歡喜，滿足一切諸佛度衆生成佛道的弘願。所以一切諸佛如來講經教學，沒有不介紹極樂世界的。只要這個衆生肯信、肯願，等于說佛保送他到極樂世界，讓他在極樂世界一生圓滿成就，這是無量的歡喜。
『光顔巍巍』，光是光明，顔是容貌、容顔。《無量壽經箋注》，這是民國初年丁福保居士他作的，「佛之顔有光，故雲光顔」，佛的面孔放光，稱它作光顔。「巍巍者，高大尊勝之貌」，就是佛放光非常明顯，無論什麼人都看得清楚，不是說有功夫的人可以看到、心地清淨的人可以看到，什麼人都看到。「《嘉祥疏》曰：巍巍言德盛高顯也。總表佛之德容，顯曜光明，超于一切。」一切天人、聲聞、緣覺、菩薩，這些人相貌都好，也都有光彩，比不上佛。不比你覺得他很不錯，跟佛一比就比下去了，不如佛。
底下這一句，『寶剎莊嚴』。「集自宋譯」，這個集就是會集，這句經文是從宋譯來的。「上有面色圓滿四字」，就是「面色圓滿，寶剎莊嚴」，「表佛面容所放妙光明中，映現十方佛土之莊嚴寶剎」。五種原譯本裏頭，其它的四種裏頭沒有這一句，只有宋譯有這一句，說明佛面孔放光，光中顯現十方諸佛剎土。「剎者，《法華文句記二》曰：此雲田」，就是土地，「即一佛所王土也」，就是一尊佛他所教化的這個區域、這個地方。「故知剎即佛土、佛國之義」，諸佛如來的報土。「宋譯續雲：如是功德，得未曾有。」「蓋爲昭示十方，佛將開演第一希有之法，故現是前所未見之瑞」。佛今天非常歡喜，大衆的緣成熟了，淨土的緣成熟了，跟阿彌陀佛的緣成熟了，今天講這個經，專門介紹西方極樂世界，這是世尊出現在這個世間第一歡喜的事情。爲什麼？別的法門雖好，要斷煩惱、要消業障，煩惱不斷、業障不消你學不成功，難！叫難行道。八萬四千法門，哪一個法門都不例外，都要消業障、斷煩惱；只有這一門可以不要斷煩惱、不要消業障，你就能往生，就能成佛。這麼一個條件，人人都有分，太難得、太稀有了！這就是善導大師常說的，「四土叁輩九品，總在遇緣不同」。
如果我們遇的緣非常殊勝，勝到究竟極處是什麼？是這部經。這部經會集成功大概是不到八十年，換句話說，八十年前的人沒遇到，八十年後我們今天遇到了。釋迦佛一生所說的一切經，這個本子是第一經，普度衆生，只要你接觸到，你就得度了。能不能得度在你自己，你只要有叁樁事情相應，你就決定得度。第一個真正相信，決定不懷疑；第二個我真正想去，極樂世界好，我真想去；第叁個條件，我真念阿彌陀佛，一心專念阿彌陀佛。你看，你只要具備這叁個條件，極樂世界就注冊了，你就是極樂世界的人，隨時你可以去。佛怎麼會不歡喜？佛天天講經，還有比講這部經歡喜嗎？最歡喜的了，所以現這個瑞相，這個道理一定要知道。「佛將開演第一希有之法」，就是這部經，「故現是前所未見之瑞」，阿難尊者從來沒有見到佛這麼歡喜過、這樣開心，做佛的侍者沒見過。
「故本經中續曰：從昔以來，所未曾見」，這是阿難尊者從過去到現在，阿難尊者從來沒有看見佛這麼歡喜，現的這個歡喜相，全身喜悅。阿難「喜得瞻仰」，阿難看到也歡喜，「生希有心」，太稀有了，這個希有是法門稀有、這部經稀有。「此表阿難雖久侍佛側，但如斯瑞像」，像這樣的瑞相，「前所未見」，以前沒有見過。「今日幸能瞻視欽仰，見此光明，心中歡喜，乃起希有難遭之想」。今天看到了也無量的歡喜，欽佩、仰慕，見到佛放光現瑞，心中歡喜，自然生起稀有難逢，這種相佛不常現。下面，這請法：
【即從座起。偏袒右肩。長跪合掌。】
這是禮節。阿難從座位起來，『偏袒右肩』。通常入座，袈裟是把兩邊都覆蓋住，披在身上。行禮的時候，一定把右臂露出來，像我們穿的這個袈裟，右臂，平常的時候兩邊都可以蓋起來。這叫「偏袒右肩」，右肩露出來。表示承事，佛有什麼吩咐，辦事方便，不耽誤時間，就是動作非常敏捷，取這個意思。時時刻刻願意爲長者服務，這是偏袒右肩之禮。我們世出世間常說的奉事師長，這有奉事的意思在裏頭。『長跪合掌』。「乃比丘致敬之極」，從外面的儀表顯示內心的恭敬承事。「長跪」是雙膝著地。不是一個腳著地，一個腳著地叫胡跪，長跪是雙膝著地。「合掌者，合左右兩掌之十指，故又名合十」，表恭敬。十個指頭表散亂，表我們的心散亂；合掌就是表一心，一心專注，表這個意思。這是恭敬的儀表。
今天阿難遇到這樁事情，行最恭敬的禮，表一心專注，唯有一心專注，才能感佛教誡。不是一心，佛就不講了，講了沒人聽。有一個一心專注的人，佛就會非常歡喜來講，這一個叫當機，其它的叫旁聽。旁聽能得多少利益是自己的事情，當機一定得圓滿的利益。爲什麼？他最真誠、他最恭敬，一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益。沒有誠敬，雖然在聽，得不到利益，有這個意思在裏頭。
【而白佛言。世尊今日入大寂定。住奇特法。住諸佛所住導師之行。最勝之道。】
這一段是贊歎，對老師恭敬贊歎。前面「即從座起」這叁句就是普賢菩薩的「禮敬諸佛」，這段這五句就是「稱贊如來」，普賢行願裏頭前兩願。『而白佛言』，「白者，表白」，是下對上，白佛言，下對上。上對下用「告」，告訴你，「佛告阿難」，那是告訴你。阿難是弟子，弟子對老師不能用「我告訴你」，這很沒有禮貌。現在學校的學生對老師：老師，我告訴你。在古時候這不可以的，這大不敬。可是我們生在現在的時代，要隨順現代的風俗，不能用古禮，用古禮的時候我們就行不通了。所以叫通權達變，恒順衆生，隨喜功德，要懂這個道理。「阿難長跪合掌，向佛陳說，敬發所問」。
『入大寂定』。「離一切散動，究竟寂靜，謂之大寂」。爲什麼說大寂定？前面放光現瑞，要沒有定慧，就沒有光瑞。放光現瑞是現相，相從哪裏現的？是智慧、禅定。這種稀有的光瑞那一定是大寂定，不是普通的定功，不是普通的智慧。「大寂定者，如來所入之禅定」，菩薩沒有。《涅槃經》第叁十卷說，「我于此間娑羅雙樹，入大寂定。大寂定者，名大涅槃」。釋迦牟尼佛滅度的時候，最後在雙樹間，娑羅雙樹間，示現入無余涅槃，離開這個世間。有沒有真離開？給諸位說沒有。他示現在這個世間八相成道這個身體離開了，有生有滅。實際上，佛不生不滅，他哪有來去，他沒有生死，這個生死是示現的。
「又《甄解》雲：普等叁昧及大寂定，並是念佛叁昧異名也。」普是普遍，遍法界虛空界，等是平等。什麼叫普等叁昧？你對于遍法界虛空界萬事萬物，用平等心看待，再沒有分別執著，這個叁昧叫普等叁昧。普等叁昧、大寂定都是念佛叁昧的別名。「今佛爲說念佛法門，住念佛叁昧。故知大寂定，通說即爲佛之禅定，名大涅槃」。「若按今經」，用本經的義理來看，那就是指的念佛叁昧，「念佛叁昧稱寶王叁昧，爲叁昧中王。今日世尊開演淨土法門，故入念佛寶王叁昧」。才能夠顯如此殊勝的光瑞，讓阿難尊者看到歡喜，發問，就是來請法。今天時間到了，我們就學習到此地。
《淨土大經科注 第一０一集》全文閱讀結束。