淨土大經科注　　(第一０二集)　　2011/12/26

　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-037-0102

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科注》叁百五十七頁第五行，從頭看起：

　　「《甄解》雲：普等叁昧及大寂定，並是念佛叁昧異名也。今佛爲說念佛法門，住念佛叁昧。故知大寂定，通說即爲佛之禅定，名大涅槃」。《甄解》說得很清楚。普等叁昧，普是普遍，等是平等，在這個大定當中，對世出世間一切法都是平等對待；換句話說，真正做到六根在六塵境界裏頭不起心、不動念，這才是普等叁昧，這就是大寂定。大寂定是大般涅槃。由此可知，這是如來果地上的境界。我們現在應該要努力的學，爲什麼？這才是諸法實相，本來如是。我們在一切法裏面分別執著，這就錯了、就迷了，自性裏面圓滿的智慧德能不能現前，迷了時候所現的都是煩惱，所造的都是業障。所以諸佛與法身菩薩沒有一個不重視明心見性，重視性德。與性德相應的就是佛菩薩，與性德相違背的就是凡夫。這些都是念佛叁昧的異名。

　　今佛，今天釋迦牟尼佛，爲大家說念佛法門，所以佛住念佛叁昧；換句話說，佛說這部經是從念佛叁昧流出來的。念佛叁昧是真如自性。我們凡夫說話是從第六意識流出來的，那個根源？根源是阿賴耶識裏頭無量劫來落謝的種子，是這麼流出來的。諸佛、法身菩薩他們講經說法是從自性裏流出來的，由自性通過念佛叁昧，不一樣！所以字字句句都真實。故知大寂定，通說就是佛的禅定，就是大般涅槃。「若按今經」，用今經的意思來說，「則指念佛叁昧，念佛叁昧稱寶王叁昧，爲叁昧中王。今日世尊開演淨土法門，故入念佛寶王叁昧」。這些話，念老引經、引祖師大德的批注，讓我們合起來看，就能看出經裏面的大意。這個批注不是他做的，是他集經論、祖師大德之大成，非常稀有難得。

　　『住奇特法』。「《淨影疏》曰：佛所得法，超出余人」，超出等覺菩薩，十地、聲聞、緣覺那都不必說，全超越了。「在世所無，故雲奇特」，就是世間找不到，這個世間是十法界，十法界找不到，十法界沒有辦法跟它相比。「《合贊》曰：濟凡秘術，今日將說，故曰住奇特」，濟是救濟，凡是六道凡夫，也包括四聖法界，六道稱內凡，四聖稱外凡，就是六道之外，他還是算凡夫。大乘凡聖的標准是以用心，用真心、用自性那就是聖，用阿賴耶就是凡。六道統統是用阿賴耶。阿賴耶最明顯的就是記憶，昨天我做的事情，過去我做的事情，一想就想出來，這是阿賴耶。阿賴耶，數據庫一樣，我一想，那個昨天的、前天的資料就調出來，阿賴耶是管這個。

　　第七？第七是染汙，就是我，執著我，是第七意識，我就帶著貪瞋癡。所以第七意識是四個東西組成的，我見，見是見解，就是認爲有個我；我愛，我愛是貪；我癡是愚癡；我慢，傲慢是瞋恨。所以貪瞋癡叁毒煩惱跟我見同時起來，這構成了末那識。末那識，四大煩惱常相隨。什麼時候有的？一念不覺那個時候就有。第六意識比較單純，它分別，當然也有執著，執著很輕，分別很重；末那，執著特別重，分別比較輕。所以轉識成智要從這兩個識下手。轉末那識，就是轉煩惱，轉煩惱爲菩提；轉第六意識，那就是轉所知，破所知障。第七是煩惱障的根源，第六是所知障的根源，這兩樣東西都障道，障礙我們明心見性，鞏固阿賴耶，我們轉不動它，原因在此地。所以看破就重要，看破就是了解事實真相，然後知道這個東西是可以放下的，它不是真的，我堅決要放下，就真的把它放下了。所以《合贊》裏面講「濟凡秘術」，救濟凡夫秘密的方法，就是念佛求生淨土。今天佛要給我們講這樁事情。

　　「又《甄解》曰：奇特法者，如來正覺果海」，這叫奇特，奇特到極處，一直到下面，「華光出佛之文彰矣」。經文裏面說了很多，我們就看出它對奇特的形容。「且如《華嚴性起品》」，有這樣一句經文，「一切衆生身中有正覺智。歎之雲奇哉！奇則奇矣，奇而非特」，是很奇怪，怎麼？一切衆生身中有正覺智，就是有如來智慧，這非常奇妙。「又如《法華提婆品》，龍女成佛」，龍是畜生道，龍女只有八歲，牠成佛了，這個很特別，「特而非奇」。今天這個法門不但奇而且特，奇特。「何者」，何者是爲什麼。「經說：衆寶蓮華，周滿世界」，極樂世界蓮花世界。這個蓮花你要說它是依報，花外沒有正覺，「華外無佛正覺」，佛正覺是正報，不是依報。你要說它是正報，「則說言百千億葉」，它有花瓣，這明明是依報。「欲言是因，則如來果上功德；欲言是果，則十方所生妙華。欲言是主，則能含十方叁世無量慧；欲言是伴，則唯是如來正覺。欲言是一法，則此中出無量法；欲言是無量，則亦一句名號。奇奇特特，不可稱，不可說，不可思議之法，強名爲奇特法」。

　　上面說這個意思很深，你說什麼都不是，但它什麼都是，這是什麼？是自性。最奇最特的無過于自性，自性是每個人本來具足，不是從外頭來的。極樂世界七寶池中的蓮花，十方世界往生的人都是依蓮花化生。蓮花從哪裏來的？念佛人功德自然成就。十方世界有一個衆生能信，發願求生，念阿彌陀佛，七寶池中就長一棵蓮花，這一棵蓮花沒開，花苞。這個蓮花是從自性變現出來的。用現在科學家的話是念力，念力的能量不可思議，這是科學家說的。是念力在七寶池裏頭出現蓮花。所以你不能說它是依報，念力是屬于正報，但是它確實有物質現象。你說它是物質現象，是依報，那花裏頭有正覺，有如來、有正覺，也就是那裏頭有念佛人的意念在當中；你要說它是正報，它確實現出來是花，它是蓮花，蓮花是我們依報環境。你要說它是因，這個花它是如來果上功德成就的；你要說它是果，是十方世界念佛人所生的。果上功德是阿彌陀佛本願威神加持的，他的願力加持的，而衆生念佛這個功德在其中。你說它是主，它能含十方叁世無量智慧，它不是獨有的；你說它是伴，則唯是如來正覺，如來正覺是阿彌陀佛本願威神之所成就。你說它是一法，它能出無量法，花中現佛，佛放光明，光中有菩薩，光中有佛剎，所以它出無量法；欲言是無量，則亦一句名號，現無量無邊一切法，都不離一句名號。

　　總結到最後，結到名號上，讓我們知道名號功德不可思議。奇特法就是這一句名號，這一句名號是阿彌陀佛極樂世界的全體，不但是阿彌陀佛的全體，也可以說是遍法界虛空界一切諸佛剎土依正莊嚴的全體，這佛號還得了！你念這一句佛號一切具足，一樣都不缺，因爲它是萬德洪名。念佛的人很多，對這一句佛號意思能理解的人不多。所以還有認爲有別的法跟這個差不多，或者認爲還有別的法超過阿彌陀佛，這全是錯覺，看錯了，想錯了。

　　下面，「茲略釋之」，前面引的是經論，這個地方是念老給我們做個總結。「如來果德，稱爲奇特」，如來果德是一切衆生統統有，一點都不稀奇。那爲什麼稱爲奇特？我們迷了自己的果德，果德上的大圓滿我們現在一點都沒有了。我們得要問，它在哪裏？它在，變質了，自性果德裏頭的般若智慧變成現在的煩惱。大乘經上常說「煩惱即菩提」，菩提就是正覺，迷了的時候叫煩惱，悟了的時候叫正覺，它是一不是二，這個事情總要知道。諸佛如來在果地，無量智慧；我們現在當凡夫，無量煩惱。迷的念頭一轉過來覺悟了，煩惱立刻就變成智慧。煩惱多不怕，說明就是智慧多、智慧大。怎麼能夠把煩惱轉成菩提？轉迷爲悟，把迷放下就行了，就覺悟了。什麼是迷？起心動念、分別執著，這個東西一放下就覺悟了。我們得真幹，放下幫助覺悟，覺悟幫助放下，覺悟就是章嘉大師講的看破，覺悟，看破。看破幫助放下，放下幫助看破，相輔相成，從初發心到如來地，沒有別的辦法。你了解得愈多，你放下就愈多。爲什麼放不下？不了解，所以放不下。真明了、真清楚了，哪有不放下的道理！

　　下面說，「最極奇特，如經中華光出佛之文」，那段經文真是很特別。蓮花放光，光中現佛，佛又現依正，佛現佛身，佛現聲聞緣覺大衆圍繞，又現出宮殿，在光中能看到諸佛剎土依正莊嚴，這真叫奇特法。「且如《華嚴經》雲，一切衆生身中有正覺智」，就是如來智慧德相。「此實甚奇」，真實，「但衆生皆具」，每個衆生都有，「則非特殊現象，故雲奇而非特」，一切衆生統統有。「《法華》中龍女成佛，八歲之龍女，能立即成佛，確極特殊，但特而非奇」，爲什麼非奇？「因衆生本來是佛，人人有分，個個現成」，龍女成佛有什麼奇怪？不奇怪。「唯此經中之淨宗一法，既是最奇，又是最特。下依經中《寶蓮佛光品》，從依正、因果、主伴、一多等說明之」，這裏把這個大意略略的說出來。

　　「依常情而論」，七寶池中的蓮花應該是依報。若說它是依報，「但一一花出叁十六百千億光」，花中放光。「一一光中出叁十六百千億佛」，叁十六百千不是數字，是表法的，代表無量無邊、無數無盡，表這個意思，表圓滿。「可見佛從花現，故雲花外無佛」，不能說它是依報。如果說它是因，但此乃如來果德之成就，它不是因。寶池當中蓮花，是阿彌陀佛的本願五劫修行功德之所成就，它是果上所現出來的，不能說它是依報。「若說是正報，經中說花有百千億葉」，明明是說花說葉，「而非佛身」，所以你不能說它是正。「若說是因，但此乃如來果德之成就」，它不是因。你說它是果，「然此花是十方世界所生之物」，十方世界有一個衆生念佛，它就生一朵花。「不待行人果覺功圓」，只要心裏頭念，想到西方極樂世界，我想往生，七寶池中就有一朵花，不但有花，花上還有名字，絕對不會搞錯。我們往生時候到了，佛就是帶著這一朵蓮花，手上拿著這一朵蓮花來迎接你。這個花是你自己念出來的，你念佛的功夫深，這花就很大；念佛的功夫淺，這花就小，不可思議！從這些經文上我們就明白，這個世間事情哪一樁是真的？…

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