淨土大經科注　　(第一０叁集)　　2011/12/26

　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-037-0103

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科注》第叁百六十四頁第四行，「己二、釋」，請看經文：

　　【當來諸天人民。一切含靈。皆因汝問而得度脫故。】

　　世尊在講解這部大經之前，放光現瑞，讓阿難尊者看到，歎爲稀有。于是阿難尊者向世尊請教，放光現瑞所代表的意義。接著向佛請法，佛許可了，告訴阿難，你這一問，這個利益太大了。佛說了個比喻，這一問具足的功德超過供養一天下的阿羅漢、辟支佛。一天下就是說我們這個地球，全世界的阿羅漢、辟支佛，供養的福報大，阿難這一問超過了。而且超過「布施累劫，諸天人民，蜎飛蠕動之類，功德百千萬倍」。這就是說明，地球上的六道衆生也是指一天下的。一天下是一個單位世界，一個單位世界是現在人所說的銀河系。爲什麼會有這麼大的功德？所以這有一個征釋，「何以故」，爲什麼會有這麼大的功德？世尊給阿難說明，『當來諸天人民，一切含靈，皆因汝問而得度脫故』。因爲你問，佛才給大家講，講《無量壽經》。

　　我們看念老的批注。「蓋以，當來諸天人民一切含靈，皆因汝問」，這個汝就是阿難尊者，阿難這一問，「而得度脫」，問出這部經來。含靈是指含有靈性的，就是衆生。在過去，我們總以爲含靈的衆生是動物，或者再把動物擴大一點來講，是生物，這都是含靈，無生物那就不叫含靈。所以有有生物、無生物。可是《華嚴經》上告訴我們的，有一句很明顯的話，佛說的，「情與無情，同圓種智」。有情就是生物，無情就不是生物，有情無情同圓種智，怎麼講法？這真是把人考倒了。四十多年前，我在佛光山教佛學院，佛光山一共有六、七個老師，叁個出家，叁個在家。會性法師、星雲法師、我一個，叁個出家的，還有唐一玄老居士，那時候八十多歲，還有方倫老居士，也七十多歲，這都是很有修持、很有學問的長者。另外還有一個老師教音樂的。星雲法師曾經提出這個問題，他說這句話我們怎麼解決？無情衆生怎麼可以同圓種智？無情衆生是什麼？礦物、山河大地，礦物。

　　現在我們明白了，那個時候我們才四十多歲，經過這四十年我們搞清楚、搞明白了。這個宇宙當中沒有一個是無情的，現在所謂是有機的，有機就是活的，山河大地也是活的。其實經上講得很清楚、很明白，祖師大德也搞清楚、搞明白了，我們粗心大意沒看懂。看了這麼多年，慢慢才把它看懂了。最近我們又看了很多科學報告，最近叁十年尖端科學家他們研究的報告，居然跟這句話有關系，「情與無情，同圓種智」有關系。告訴我們，再小的物質現象都沒有離開受想行識。換句話說，佛講的正報最小的，我們的汗毛，毛端，依報最小的微塵，極微之微，現在科學發現的原子、電子、粒子，基本粒子就幾十種，誇克也是幾十種，像中微子，都非常非常之小，我們沒辦法看見，要用現代高科技的這些儀器去觀察，才發現有這些東西。發現出物質從哪裏來的？物質從意念變現出來的，跟大乘相宗裏面所說的完全相同。

　　宇宙從哪裏來的？佛告訴我們「一念不覺，而有無明」，這個無明就是阿賴耶。世出世間一切法的本體，佛家叫性體，是一個，叫自性、叫法性、叫真心，本經上所說的真實之際，這是哲學裏頭所講的本體。一念不覺從這個體就生出阿賴耶，阿賴耶是果，一念不覺是因，這就蹦出一個阿賴耶出來。阿賴耶就是造物主，宇宙、萬法、我都是從它來的，我們每個人自己都是從它變出來的。阿賴耶的叁細相，業相就是一念不覺，那是業相；從業相裏面就生出轉相，現在科學叫信息，這是精神的一個部門；從轉相再就變成了境界相，境界相就是物質。所以物質從哪裏來的？從轉相變出來的。轉相從哪裏來的？從業相變出來。業相這一念不覺沒有原因，沒有先後，時間跟空間都沒有。現在科學家提出一個零點能量點，跟這個說法意思很相近、很接近。所以今天的科學發達逐漸走向佛學，幫助我們對佛經裏頭很多的奧秘我們懂了。過去這很多奧秘，佛說的，我們只能相信，但是有疑問。科學的報告把我們這些疑問解決掉了，讓我們對于經典深信不疑。所以我想科學家裏頭一定有很多佛菩薩再來的，應以科學家而得度者，即現科學家而爲說法，觀世音菩薩叁十二應，了不起！佛教裏頭太偉大了，應以什麼身得度就現什麼身，應以什麼方式說法，就用什麼方式。

　　所以物質現象再小再小，它都包含著色受想行識，色是物質現象，受想行識是精神現象；換句話說，精神跟物質分不開，沒法子分，它是一體！怎麼分割，分割得再小，還是具足受想行識，一樣都不缺。這就把「情與無情，同圓種智」的問題解決了。說動物、植物、礦物，是我們凡夫之見，今天科學給我們說能量、信息、物質，也是凡夫之見，說得沒錯。佛的知見，佛的知見則一即是叁，叁即是一，它不能分的，這是佛的知見，佛知佛見。整個宇宙是一體，我們跟諸佛是一體，我們跟一切衆生是一體，這是大乘教裏頭的精髓。所以，佛爲什麼這麼慈悲，爲什麼無條件的來幫助這些苦難衆生，爲什麼？同體大悲，同體大慈，遍法界虛空界跟我是一體，跟你也是一體，跟他也是一體，跟諸佛如來是一體，跟衆生也是一體，乃至于跟地獄衆生還是一體。所以，衆生有感，佛就有應，感應道交不可思議。阿難這一問，這是這部經的緣起。

　　漢譯本裏面說，「阿難，今諸天帝王人民，及蜎飛蠕動之類，汝皆度脫之」。阿難不問，佛不講經，阿難這一問，佛就講了。講這部經佛是無比的歡喜，爲什麼？這個經、這個法門能叫一切衆生一生就能度脫，跟別的大乘經不一樣。別的大乘經難，難在哪裏？煩惱要斷，業障要消。不斷煩惱，不消業障你怎麼可能成就？我們要是斷煩惱、消業障才能成就，我們就難了，沒指望了，只有在六道裏頭搞輪回。六道裏頭搞輪回，叁惡道的時間長，叁善道的時間太短，這學佛同修大家都知道，那就沒救了。這個法門有救，煩惱不要斷，業障不要消，怎麼辦？這一句佛號就幫助你消業障、斷煩惱，這不可思議！所以這是如來無上的法門，第一法門。今天佛說這部經，那還得了，真正是暢佛本懷。佛菩薩心裏念念是幫助衆生成佛，這是機會到了，阿難這一問機會到了。所以，佛是以無比的歡喜心，把這個法門教給我們。

　　我們看批注。「蓋因此問而引出」，阿難這一問，引出釋迦牟尼佛說法，這個法「凡聖齊收」，這是講契機。這個法門什麼人契機？凡聖統統都契機，上自等覺菩薩，下至無間地獄衆生，統統得度。「利鈍悉被」，根利的是一些聖人、菩薩，鈍根是凡夫，包括叁途。「橫超叁界」，這個了不起！八萬四千法門沒有一門是橫超的，只有這一門，這一門叫橫超。像念書一樣，學生在學校念書，小學畢業念中學，中學畢業念大學，大學畢業念研究所，這叫豎出，豎的。橫超是什麼？不要經過，小學還沒有畢業就念研究所，博士學位就拿到了，這叫橫超。所以橫超這個法門是稀有難得。它是橫超叁界，快！豎超的時間長，橫超就在眼前，一生就成就了。不但橫超，「徑登四土」。這個徑是近，很近，不遠，你就證得極樂世界的四土。他方諸佛國土，四土是有等級的，不同維次空間，極樂世界四土是同一個維次空間。極樂世界沒有空間維次，所以四土在一起，一生一切生。生到凡聖同居土，你能夠每天跟實報土這些等覺菩薩在一起，這是他方世界沒有的。所以到西方極樂世界，你能跟觀音菩薩在一起，跟大勢至菩薩在一起，跟文殊、普賢在一起，跟彌勒菩薩在一起，天天見面。不但跟這些菩薩在一起，還能跟十方一切諸佛在一起，這個事情到哪裏去找？找不到！

　　所以這個法門「諸佛同贊」，每一尊佛都贊歎這個法門。「經論共指」，千經萬論到最後的歸屬都歸屬極樂世界，都結歸到《無量壽經》。「一乘了義」，究竟一乘了義是這部經。一乘了義經典古大德只肯定了叁部，一乘了義，第一個是《華嚴經》，第二個是《法華經》，第叁個是《梵網經》。《梵網》沒有完全傳到中國來，沒有傳來，傳來只有裏頭的一品，「菩薩心地戒品」，就這一品。在中國，一乘了義的就是《華嚴》跟《法華》。這部經是一乘了義當中的了義，不可思議。本經的境界跟《法華》、《華嚴》完全相同，是一個境界，《華嚴》具十玄，本經也有十玄，這前面我們都學過了。

　　「淨土法門。當來一切衆生，皆以此法而得度脫」。這是釋迦牟尼佛時候講的，那要在佛的末法時期，那更不必說了。所以在我們這一代，不簡單，出現一個夏蓮居老居士，我相信這是古佛再來，不是古佛再來，會集不出這麼好的經本。你看看宋朝王龍舒第一次會集，第二次清朝晚年的時候，鹹豐年間，魏默深居士會集，乾隆時代彭際清居士的節校，都不能算是善本。夏老居士在民國初年，用了十年的時間，完成這個會集本。夏老的學生黃念祖老居士，用六年的時間給這部經做一個集注。真實智慧、真實利益、真實之際，這個集注叁種真實都具足。我們今天得到了，這還得了！黃念祖老居士的批注出來了，我比他稍後一點，大概稍後個一、二年，我將這部經的科判寫出來。現在我們用的這個本子，經、科、注會合在一起，便利大家學習。所以，佛贊歎阿難請經的功德，正是普賢菩薩十大願王裏面的「請轉*輪」，阿難請轉*輪，這麼大的功德。從這個地方我們就明白了，我們想在世間做大功德、做大好事，什麼樣的大好事、大功德是第一殊勝？請佛講經。佛不在世了，請善知識講經，這世間有法師、有居士，這個功德大。

　　今天我們碰到災難，災難好像就在眼前。昨天有個同修送一份資料給我，晚上我看了一下，數據的報告，二０一一年，就是今年，這十二月了，今年這一年全世界的災難特別多，而且災難的損失也特別大，史無前例，從前沒有過。…

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