..續本文上一頁繼是不間斷。換句話說，對阿彌陀佛的名號不懷疑、不夾雜、不間斷，就叫做淨念相繼。淨念相繼的功夫實在是紮在都攝六根，都攝六根就是回頭、放下，放下萬緣，身心世界一切放下。爲什麼？假的，帶不走的。這句佛號的功德決定可以帶走。
念到真正有把握往生，自己可以知道，可以驗證。在急難當頭的時候，你第一個念頭就是阿彌陀佛，這叫功夫成片。如果緊急的關頭，第一個念頭不是佛號，那就不行！前幾天有個同學告訴我，他最近做了兩次夢，都夢到災難，天上掉了火球，掉下來了。他驚慌失措，第一個念頭不是阿彌陀佛，還算不錯，他第一個念頭想到他的爸爸媽媽，怎麼去救他？第二個念頭到哪裏去躲避？這就是測驗、就是考試，不及格。急難的時候第一個念頭是阿彌陀佛，第二個念頭還是阿彌陀佛，念念不離阿彌陀佛，阿彌陀佛就來接引你。這兩種情形，一種阿彌陀佛帶你走了，另外阿彌陀佛會給你安排，你平平安安的還留在這個世間。佛菩薩安排，佛菩薩把你留在這個世間一定有任務給你，那就是希望你要照顧後事，災難之後怎麼收拾，是這些人的任務。要這些人把這個世界帶向更美好，方法沒有別的，就是教學，這個諸位要記住。中國老祖宗用了幾千年，學習中國曆史的外國人都佩服，中國人懂得教育，有教育的智慧、有教育的方法、有教育的經驗、有教育的成果，他不能不佩服。我們走老祖宗的路絕對正確，古人有所謂「不聽老人言，吃虧在眼前」，我們最近兩百年不聽老人言，今天吃大虧了。我們看中國曆史，世世代代帝王、士大夫，士大夫就是今天所謂的知識分子，全國人民，哪一個不聽老人言？對聖賢都尊重，都在學習。只有最近一百年的疏忽，一百年的喪失，造成今天的果報。
《六要》裏頭說，真實利者是阿彌陀佛的名號，這一句阿彌陀佛就是佛智。阿彌陀佛是梵語，翻成中國意思，阿翻作無，彌陀翻作量，佛翻作覺悟，合起來無量覺，也可以稱之爲無量智慧。無量覺、無量智就是阿彌陀佛，也就是一切諸佛的通號。證得無量智、無量覺，這個人叫成佛了。所以這一句名號是通號，同時是自己自性裏面的無量般若智慧。所以古大德常說，「我心即是阿彌陀佛，阿彌陀佛即是我心」，這個話講得一點都不錯。釋迦牟尼佛在《觀經》裏面講這個理論，淨宗的理論，他說「是心是佛，是心作佛」。這個心是真心，每個人都有真心，你那個真心是佛，你本來是佛。現在你要把所有的障礙放下，迷惑顛倒放下，去念阿彌陀佛，什麼意思？我要作佛。你本來是佛，現在要去作佛，哪有不成就的道理！這是淨宗修學理論的依據，有道理。
所以《甄解》又說，「今真實者，佛智名號」，就是南無阿彌陀佛，「善導所謂法藏因中所成真實」。法藏比丘，法藏菩薩，他成佛了，他叫阿彌陀佛。他怎麼成佛的？因中念佛成佛。「故言本願真實」，真難得，他發的四十八願願願真實，本願真實。「開之則真實五願，合之一句名號。故知此真實通教行信證」。教，真實之教；行，真實之行；信，真實之信；證，真實之證。「應知，之利」這兩個字是「名號之大利。其大利之所究竟，即無上涅槃妙果」，地位在等覺之上。西方極樂世界成就的果太殊勝了，究竟圓滿的佛果，《華嚴經》上稱爲妙覺如來。我們每個人往生到西方極樂世界都有機會證得，而且是非常穩當。
「又《甄解》曰：真實之利對權假方便。故以世法望小乘，小乘真而世法假也。以小乘望權大乘，權大乘真而小乘假也」。以權大乘望實大乘，實大乘是《華嚴》、《法華》，實大乘真而權大乘假。「以《華嚴》、《法華》等實大乘，望彌陀十九願」，十九願真，《華嚴》《法華》假也。這個文不得了！給我們解釋第十八願是什麼？十念必生。這一願是整個淨土的核心，我們真搞清楚、真搞明白了，哪有不念阿彌陀佛的道理！一句阿彌陀佛包括一切佛法，包括無量法門，你全念到了，你一法都沒漏。《甄解》上這個比喻好，真實之利它的反面是權假方便，權假方便的反面是真實之利。所以下面假設這些問題，以世間法跟小乘法相比，小乘法真，世間法假。世間法不能超越六道輪回，小乘超越了，他往生四聖法界聲聞界去了，不再搞輪回。所以，它是真，世法是假。小乘望權教大乘，權教大乘是誰？是十法界的，十法界裏面佛、菩薩是權教大乘。權教大乘真，而小乘是假，小乘包括緣覺，四聖法界下面兩個；聲聞、緣覺、菩薩、佛，佛菩薩真，小乘是假，是比較來看。
權大乘望實大，權教大乘經典很多，跟實教大乘，真實的大乘，真實的大乘只有《華嚴》、《法華》、《梵網》。這兩個一比，十法界裏面的佛菩薩是假的，實大乘是真的。權大乘沒有破無明，實大乘無明破了，他超越十法界，他們到哪裏去了？到諸佛如來實報莊嚴土去了，這是實大乘。實大乘是真，權大乘是假的。再以《華嚴》、《法華》等實大乘跟阿彌陀佛十九願做個比較，「十九願指《魏譯》文」，康僧铠翻譯的本子，這裏面的經文是「發菩提心，修諸功德，至心發願，欲生我國」。十九願是真，《華嚴》、《法華》是假，爲什麼？「《華嚴》《法華》以往生爲經益，彼猶不出十九願」。四十八願裏頭十九願了不起，就超過《法華》、《華嚴》。以十九願跟二十願去比，這都講康僧铠的本子，康本的願文是「聞我名號，系念我國，植衆德本，至心回向，欲生我國」。這個第二十願是真的，十九願就是假，二十願比十九願還要殊勝。以二十願跟十八願去比，十八願是什麼？十念必生，愈來愈簡單，愈來愈殊勝。這個臨終十念、一念都能往生，還有哪個法門能跟它比的？找不到了。所以二十願假，十八願真。
在日本有一派專門修第十八願，叫本願念佛法門，它有這麼一派，專修第十八願的。他們的信徒到香港來找過我，我告訴他，淨宗沒那麼簡單，十八願講得是沒錯，你們起心動念，你們念這句佛號跟第十八願不相應，你往生還有問題。他說爲什麼？你一定要記住，阿彌陀佛四十八願，每一願裏面都具足其它的四十七願。一願即是一切願，那這十八願沒有問題，肯定往生，一即一切，一切即一。不要貪便宜，我這個經不要學了，我這一句佛號就行了，一句佛號要明理。但是一句佛號真能夠念成功，那是什麼？鄉下的老太太、老阿公，他們行。爲什麼？他們心清淨，沒有雜念，沒有妄想，那個可以。你還有妄念，還有雜念、妄想，你那個一念十念不純；人家這一念是要純淨之念才行。所以，教理不能不明，真搞清楚、搞明白了沒有問題，我們一念十念決定成就。
今天時間到了，我們就學到此地。
《淨土大經科注 第一０叁集》全文閱讀結束。