淨土大經科注　　(第一０四集)　　2011/12/27

　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-037-0104

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科注》第叁百六十七面，我們要從第二行看起：

　　「又《甄解》曰」，這是一段，「真實之利對權假方便」，就很容易顯示出來。下面舉例說明，「故以世法望小乘」，這個望就是跟小乘做比較，「小乘真而世法假」。世法是六道輪回，它是無常的，不但身命無常，靈魂也無常，靈魂是非常不穩定。我們有些同學看過《西藏生死書》這個光盤，你就知道靈魂是飄浮在空中，速度非常之快，非常不穩定，在六道裏頭飄流，哪個地方有緣它就到哪裏投胎去。投胎所得的身體、一生的際遇，都是從自己業力變現出來的。如果這個人修善積德多，他一期短暫生命裏面過得很幸福；如果造的惡業多，那他的苦難就非常之多。像叁途可以說從生到死，都是生活在苦難當中。所以世法人天怎麼樂，時間都非常短暫，而叁途之苦時間是很長，不成比例。這就是世法不如小乘。小乘脫離六道輪回，所以小乘真，世法是假的。那要用小乘來跟大乘比，「權大乘」，權大乘是指十法界，沒有出離十法界，十法界裏面的佛、菩薩是權大乘。小乘來跟他們比，權大乘真，小乘假。四聖法界聲聞、緣覺、菩薩、佛，菩薩、佛比他高，他在下面，因爲他只是斷見思煩惱，塵沙、無明沒斷。菩薩斷塵沙習氣，佛斷無明，所以這地位比他高，就是權大乘真，小乘是假。四聖法界要相比較，上面兩層是真，下面兩層是假。

　　「以權大望實大」，實是真實，真實大乘，真實大乘是《華嚴》、《法華》。《華嚴》、《法華》它們是歸一真法界，脫離十法界，權大乘沒離開十法界，這個離開了，生到諸佛實報莊嚴土，所以這叫真實大乘，權大乘不如它。這是以《華嚴》、《法華》爲代表，「《華嚴》、《法華》等」，等是很多。真實的大乘要跟本經四十八願第十九願來比，這個十九統統是用康僧铠的譯本，康僧铠的本子是四十八願，他的十九願說，「發菩提心，修諸功德，至心發願，欲生我國」。那這個人想往生極樂世界這一念的功德，《華嚴》、《法華》就比不上，《華嚴》、《法華》是假的，第十九願是真的。「何以故？《華嚴》《法華》以往生爲經益」，沒有超越十九願。以十九願跟二十願比，二十願說「聞我名號，系念我國，植衆德本，至心回向，欲生我國」。那二十願是真，十九願就是假，因爲一步比一步接近，接近極樂世界。那以二十願跟十八願相比，十八願是「十念必生」，二十願是假，第十八是真，十念必生。這樣子做個比較，讓你曉得念佛功德不可思議，連《華嚴》、《法華》都比不上，所以你不要小看了。

　　鍋漏匠就了不起，谛閑法師講的，他的成就超過弘宗研教的大德，弘宗是禅宗的祖師大德，研教是教下，像華嚴曆代的祖師，天臺曆代的祖師，跟鍋漏匠比都比不上，爲什麼？你還是在假，他已經到極樂世界作佛去了。你們是目標對准那，人家已經到達，這就比不上人家。谛閑法師那個話是真的，一點都不假。念佛還得了！真正了解之後，我們念念都是阿彌陀佛，爲什麼？打妄想是造罪業。我打妄想，爲什麼不念佛？我想佛多好、我念佛多好。何必雜心閑話！雜心閑話造輪回業，你出不了六道輪回。你念頭一轉憶佛念佛，就是心裏想佛、口裏念佛，你超過《華嚴》、超過《法華》，這個世間哪個祖師大德都比不上你。非常容易，非常簡單，成功、成就是頂尖，這法門到哪去找！所以二十願假，第十八願真。「今真實中之真實，圓頓中之圓頓」，就是憶佛念佛，稱念這一句阿彌陀佛的佛號，這個事情沒人知道，這個事情人不相信。大家看《華嚴》、《法華》，那是佛教的花果，憶佛念佛是佛教的根本，花果離開根本它不能生長，這要懂得。念佛法門真實當中的真實，圓頓當中的圓頓。

　　我們再看下面這一段，「夫圓頓至極」，達到究竟，「莫過于《華嚴》與《法華》」，你看看在這個地方，「今貶之爲權假」，把它貶低了。「而獨贊本經之一乘願海，六字洪名，爲圓中之圓、頓中之頓、真中之真者何耶」，這問爲什麼？真能叫人服嗎？《甄解》有解答。《甄解》說，「今就利益論，彼假此真」，就真實利益這個標准來衡量，憶佛念佛是真中之真，什麼經教都比不上。顯密、宗教沒有能跟它相比的，這是講利益，爲什麼？憶佛念佛你決定往生，生到極樂世界你要知道，你就是阿惟越致菩薩，這是真中之真。你依華嚴修、依天臺修都是修止觀，華嚴賢首《還源觀》裏面末後兩段，五止、六觀那是修華嚴，天臺是摩诃止觀，你在這一生當中，到不了阿惟越致的地位。這個法門一往生就得到，真實利益，真實的好處，怎麼能不信！怎麼能不幹！

　　下面解答，「彼說速疾成佛道，不見速疾成佛人」，《華嚴》、《法華》都講一生圓滿證得究竟佛果，可是沒有看到人修這個法門成佛的，沒看到。「故自成別時意趣」，也就是你照這個路去走，這一生得不到，來生，來生得不到，後生，你得很長很長的時間才能修成，路是不錯，很遙遠。修淨土呢？那就在眼前，垂手可得，你立刻就能得到。是同樣的利益，一個是要很長時間才會得到，這個是立刻就可以得到，你說哪個真、哪個假？「法體非別時意，人機劣故」，法體是相同的，法體就是自性，就是法性，就是真實之際、諸法實相，這相同的。它沒有先後，但是什麼？人機劣故，我們要想想，我們是什麼根機。所以《華嚴》、《法華》對象是什麼？上上根人，上中下都難，上上根人。達摩所傳的禅宗，對象也是上上根人，他才能悟入；不是上上根人，慢慢來，你什麼時候把你自己提升到上上根。淨宗法門不需要，下下根人也能成就，從上上根到下下根普度，平等的普度，這是真的。《甄解》的解答，今就利益論，彼假此真，何故？彼說速疾成佛道，不見速疾成佛人，故自成別時意趣，法體非別時意。法體沒這個意思，沒有先後次第，人機劣故。

　　「今信不疑者」，現在這個法門最重要是信，蕅益大師在《要解》裏面跟我們講了六個信。《彌陀經要解》，小本《彌陀經》序分、正宗分、流通分，蕅益大師的判教叁分都是信願行，講透了，講到究竟處。他講信講六個信，第一個信自己，第二個信他，第叁信理，第四信事，第五信因，最後一個信果，自他、理事、因果深信不疑。信自己是什麼？信自己本來是佛。這是世尊在《觀無量壽佛經》說的，淨宗的理論依據，根據釋迦牟尼佛這兩句開示，「是心是佛，是心作佛」。憶佛念佛就是是心作佛，你本來是心是佛，本來是佛，現在又作佛，哪有不成功的！不但成功，當下就成佛，不需要長時間。理論根據在此地，我們要相信，相信自己本來是佛，相信阿彌陀佛四十八願，相信釋迦牟尼佛爲我們介紹都是真實的，沒有一句是假話。只要我們深信不疑，具足蕅益大師所說的六個信，「十即十生」，十個人相信十個人往生，一百個人相信一百個人往生，一個不漏。「往生不退至菩提故」，菩提是如來究竟的佛果，你往生西方極樂世界永遠不會退轉，只向著無上菩提。「初生處即菩提」，生到西方極樂世界，你就得到菩提了。

　　「在世滅後但此一法故」，這是說釋迦牟尼佛在這個世間示現般涅槃以後，一切衆生真正得度就這個法門，找不到第二個。「一切凡聖行無別故」，凡，是六道凡夫，包括阿鼻地獄衆生；聖，極聖是等覺菩薩，這個法門統統含攝，全都包括，一個都不漏。到西方極樂世界就在信願行，真信、真願、真念佛，這個世間的緣統統放下，不能再放在心上，放在心上是障礙、是累贅，徹底放下。要真正認清這個世間，「凡所有相，皆是虛妄」，用《金剛經》來觀照，「一切有爲法，如夢幻泡影」。這個一切有爲法，包括今天科學講的叁個現象，物質、精神、自然現象全都放下。明年的今天，二０一二年十二月馬雅災難預言，這是自然現象。我們科學上說的是星球在太空當中運行産生的現象，這種現象在太陽系跟銀河系産生的關系，運行的角度，好像是每隔二萬五千年有一次，科學家稱它爲銀河對齊。現在媒體、網絡、許許多多的場所，大家都在討論，得出了應對的一個結論，就是愛心，要提升精神的能量才能夠應對。

　　我們知道，無比殊勝的能量就是念阿彌陀佛，真實利益。彌陀的弘願普度遍法界虛空界一切衆生，你看這個愛心，這個愛心是我們自己的本心，我們跟阿彌陀佛沒有兩樣，我們是迷了，並沒有丟掉。現在遇到釋迦、遇到阿彌陀佛，把我們喚醒，這一省悟過來能量就恢複了，而且這個能量無比殊勝。我們跟阿彌陀佛同心、同願、同德、同行，生佛不二，自他不二，我們要走這個道路。我們看到許許多多修行人，有德行、有智慧、有靈通，他們給我們提供應對的方法，要跟信願持名來相比，那信願持名真，他們都是假，套這個例子來說。他們提的有沒有效？有效，歸結起來就是愛心，要真正學會愛自己。現在人最麻煩就是不自愛，不知道愛惜自己。愛惜自己不是愛身命，是愛慧命，這個重要。是愛自己的德行，愛自己的智慧，這個能量非常大，這個能量能幫助我們解決問題。

　　我們想想，我們怎麼個愛自己？把叁皈、十善、十戒、菩薩六度、普賢十願做到，那叫真愛自己。爲什麼？那是自己的性德，我自己本來就是這樣的。我現在迷了、胡塗，與自己性德完全相違背，造成今天地球這個局面，完全是自己造的。你自己的心、你自己的情緒造成一切。現在地球上居民的心是什麼？貪瞋癡慢疑這心。情緒是什麼？怨恨惱怒煩。那就造成今天混亂的社會，和災變的地球，自己造的。那念頭一轉，我們把貪瞋癡慢疑轉過來，不貪、不瞋、不癡，佛說這是叁善根；謙虛、誠信，謙虛就不慢，誠信就不疑，這是性德，五善根。我們的情緒是大慈大悲、是倫理道德，這個世界就有救，社會的動亂可以化解，地球上這些災變逐…

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