..續本文上一頁法實相就叫做無爲法身，在此地我們就能夠體會到，彌陀的法身遍法界虛空界，都是佛的法身；彌陀的心真實智慧，智慧也是遍法界虛空界。這就是極樂依正是圓滿自性流現，從自性流出來的現象。所以蕅益大師在《要解》裏說，「能說所說」，能說的是佛，此地是用釋迦牟尼佛做代表，這個老人說法四十九年。「能度所度」，佛能度衆生，衆生爲佛所度；「能信所信」，能信是我們學生，所信是佛的教法；「能願所願」，能願是我們發願往生極樂世界，所願是極樂世界接受了我們的願心；「能持所持」，持是持名念佛，我們是能念，佛號是所念；「能生所生」，能生是我們自己的法身，所生是彌陀的法身、彌陀的國土；「能贊所贊」，能贊是十方諸佛如來，所贊的是極樂世界阿彌陀佛依正莊嚴。「無非實相正印之所印也」，全部到後面總結歸到實相，實相是事實真相。
「可見入此門中，一一皆入實相，故所惠真實之利，莫過于此」。這把真實之利做了一個總結，遍法界虛空界，《要解》這幾句話統統都說到，是一個實相正印之所印。就告訴我們，它是一體，它沒有分裂，它沒有先後，也沒有隔礙，始終是一個整體。只是我們凡夫迷而不知，不了解事實真相；了解事實真相，我們都想證得。用什麼方法？佛給我們講的八萬四千法門，都是方法，任何一門都能證得。但是我們根性不一樣，上上根人隨便修一個法門都能成佛。我們不是上根，那就得要在一切法門裏頭選擇一個法門，與我們自己心心相印的，就容易學，容易契入；跟我們善根福德不相應的就非常困難，很難學，不容易成就。這一門容易，就念這句南無阿彌陀佛，第十八願十念必生。還有哪個法門比這更容易，比這更簡單的？找不到了。
名號只有四個字，蓮池大師在世的時候他老人家念佛就念四個字。曾經有人問他，這個故事寫在《竹窗隨筆》上，向他老人家請教，你教人念佛怎麼教法？他說，我教人念佛念「南無阿彌陀佛」。別人問他，你老人家自己怎麼念？我自己念「阿彌陀佛」。爲什麼？四個字比六個字容易，名號只有四個字，南無兩個是加上去的，南無是皈依的意思、恭敬的意思。我真到極樂世界去，跟阿彌陀佛這客氣話不要說了，直截了當，客套不要了，所以蓮池大師念阿彌陀佛。爲什麼？經上講的執持名號，名號就是阿彌陀佛，所以他不念南無。教別人呢？別人你這一生未必能往生，加上兩個字好，皈依阿彌陀佛，南無就是皈依的意思，歸命阿彌陀佛、禮敬阿彌陀佛，好，你未必能去得成。我，我是決定要去，所以一切客套統統免了，這就是重實質不重形式。真想去，真想去是你的心，不在這些外表上。真的相信，真願意去，極樂世界的好處，我們從這個經本上看到，我們非常滿意，我們很知足，有這個地方夠了，保證我一生成就。我們所需要的就這一句，它保證我們成就，不需要到第二生。成就早晚，那在各人的精進，如果你精進成就就快，你懈怠成就就慢一點，都是決定成就，真難得！這一段我們就學習到此地。
我們看這一科最後這一段，「戊叁、希有難值」。經文：
【難值難見。如優昙花。希有出現。汝今所問。多所饒益。】
阿難這一問，佛給我們一解釋，祖師大德，對佛講的甚深的意義我們聽不懂、看不出來，這些人又做補充說明，讓我們完全明白，明白就要接受，依教奉行。『難值難見，如優昙花，希有出現』，「值」是遇到，這個法門你很難遇到。「《會疏》曰：佛法難聞，故雲難值。佛身難睹，故言難見」。你在這一生當中見佛聞法不容易，多大的善根福德因緣你才能遇到，遇到怎樣？不知道珍惜，所以遇到多少人空過了，等下一次再遇到，一等就是好多劫。所以我們修行絕對不是一世成就的。我們有緣分遇到這個法門，第一個條件，過去生中修的有善根福德，這是先決條件。第二個條件是因緣，有這個殊勝的因緣，我們遇到了，遇到了不見得就有成就，遇到的人很多，成就的人不多。就像李老師當年在世常說的，念佛的人很多，求生淨土的人很多，真正能往生的，一萬人當中，也不過是叁、五個而已，不成比例。什麼原因？不是真信，不是真願，對這個世間還有留戀，還放不下，這就是障礙。
我好像聽到一個信息，大概是美國人，還不知道是哪個國家的人，要把美國「２０１２」那個電影，不曉得是原片還是重新再拍，對全世界來一次播放，讓大家提高警覺，這是好事情。有這種想法、做法的人，我覺得那是菩薩再來，告訴我們，我們的光陰有限，加緊努力。美國布萊登講的話是有道理，應對二０一二年十二月的災難，他說叁句話，希望地球上的居民，在這個時候棄惡揚善、改邪歸正、端正心念。他說得很好，不但災難可以化解，還能把地球帶入更好的走向。許多信息傳來，與布萊登所說的都非常接近，我們學佛修淨土還能不幹！
釋迦牟尼佛我們沒遇到，他是叁千年前出現在世間，不在了，他的經典我們遇到了。我們遇到雖然是中文翻譯本，有人要問，這翻譯靠得住、靠不住？有沒有翻錯？我初學佛的時候這個疑問就很濃，我向方老師提出來，我舉了個例子，《古文觀止》裏頭隨便選一篇古文，讓現在人去翻成白話文，原味翻不出來。那經典從梵文翻到中文行嗎？當時我提的問題，爲什麼這些梵文本沒有傳下來？這些老師爲什麼不開班教我們學梵文，不通過翻譯多好，我直接看原本多好？我向方老師請教，方老師笑著回答我，他說，你不懂，古時候中國人跟現在中國人不一樣。怎麼不一樣？現在人喪失了自信心，對自己老祖宗不相信。中國古人自信心超強，這些翻譯的人，把佛經譯成中文是什麼樣的心態？意思完全沒錯誤，確實是釋迦牟尼佛的意思，而文字比梵文還要華麗、還要通暢、還要美。換句話說，學佛用中文本就可以，梵文本可以淘汰掉，不要了。這種豪氣現在中國人沒有了！這是方老師給我解釋的。
以後我在臺中學經教，也把這個事情向李老師請教過，李老師告訴我，當年的譯場，參加翻譯工作的人，佛菩薩再來的很多，最低的階層是叁果以上，叁果是阿那含，不是凡人，他們是修行證果的人。你看李老師跟方老師解答不一樣，李老師是個學佛的人。佛菩薩來做這工作，真的不是假的。佛菩薩常在世間，不止一個，很多。讓我們體會到大乘經上有一句話說，「佛氏門中，不舍一人」，有一個人真正發心修行，佛菩薩都會照顧他，遇到有難關的時候，一定有人把你點醒，幫助你解決。佛常在世間，沒人知道，不認識他。
于是我們想到會集經的人，這個事業是不可思議的大事業。《無量壽經》五種翻譯的本子，把五種本子合起來變成一本，這是大工程。宋朝王龍舒居士開始做，龍舒居士這一個會集本，《大正藏》收的有，《龍藏》收的有，入藏。祖師大德認爲他這個不算善本，爲什麼？第一個他只有四種經的會集。唐朝《寶積經》裏面的一分，「無量壽如來會」這一會，是佛在講寶積這一個大單元裏面，也講了極樂世界，講得很詳細，這個本子王龍舒沒有看到過。在古時候讀到一本書多困難！這部書裏頭有一些經文其它四種本子都沒有，這就是會集得不圓滿。另外一個問題，取舍是不是精確妥當，這要靠自己修行的功夫，還要文學的底蘊，這工作才能做得好。
第二次鹹豐年間魏默深的會集本，他是五種原譯本都看到，所會集的本子確實比王龍舒的本子好，這個本子我們現在印的這個，就這個本子，這就是魏默深會集本，這個本子是經過夏蓮老校正過的。在我想，他校正完了之後，覺得有重新會集的必要，所以用了十年時間，會集成我們現在用的本子。你看這叁個人的會集，從宋朝到現在後後勝于前前，愈是後面的比前面好，前面裏面有缺陷毛病統統改正過來了。這是個非常完美的會集本，真的是「希有難值」，我們今天遇到了，這是大福報，不是大福報你怎麼生在這個世間？怎麼看到這個本子？希望我們珍惜這個機緣，絕不錯過，我這一生就到極樂世界去了，對這個世間不要再留戀。
「優昙花，一譯靈瑞花。此葉似梨，果大如拳，其味甘」，甘是甜的，「無花而結子，亦有花而難值」。我們中國人常講「昙花一現」，我第一次看昙花在新加坡，昙花什麼時候開？確實子時夜晚十二點，開花的時間大概半個小時，半個小時之後花就謝了。只有那一剎那的時間，你看到花開，開得非常之美，時間很短，不容易看到。「《般涅槃經》曰：有尊樹王，名優昙缽，有實無華。若金華生者，世乃有佛」。這是佛經裏頭記載的有優昙缽，有這個樹，這個樹我們現在有樹，叫無花果，它不開花，它結果，如果開花，那花非常稀有，靈瑞。佛出現在世間，這個樹開花，佛不出現在這個世間，這個樹不開花，只有果。所以開花它有特別的因緣，稀有難得。「又《文殊現寶藏經》曰：無佛世有實無華」，這經上都有記載。「又《出曜經》曰：數千萬劫，時時乃出。群生見華，謂曰如來將出」，根據上面這幾部經所說的，「可知此花希有難逢」。于有佛出現的時候它才會開花，所以用它來比喻，「佛之真實教法難值難遇。今因阿難之問，開釋尊之本懷」，問的正是佛所想的、佛所願的。「顯彌陀之宏願，乃將此真實之法和盤托出，普利群生」。故贊阿難曰，『汝今所問，多所饒益』。你今天一問，這個利益太大太大、無量無邊，多少人將來在這個經本上得利益。
這個經本從漢朝到現在將近兩千年，因爲《無量壽經》傳到中國來最早，安世高那個時候就翻譯，可惜安世高的本子失傳了。至少是一千七百年前，流傳這麼久。因爲譯本很多，完全看到不是容易事情，看到一種、兩種意思不圓滿，所以在中國大家就不學《無量壽經》，專學《阿彌陀經》。《無量壽經》在過去，韓國、日本這些法師，在中國唐朝時候跟善導大師學習的，把淨土傳到他們本國，他們多半依《無量壽經》，只依一種翻譯本，就是康僧铠的本子，我們叫魏譯。康僧铠出生在叁國時代，他居住的地方是魏國(曹魏)，同時代在南方，東吳、西蜀佛教都相當流行。《阿彌陀經》翻出來之後，鸠摩羅什大師翻譯的，非常受歡迎，在中國普遍流通，講的人多，注的人多，留下來這些注疏，有叁種是被公認《彌陀經》權威的批注，蓮池大師的《疏鈔》，蕅益大師的《要解》，幽溪法師的《圓中鈔》，《彌陀》批注叁大部。
《無量壽經》爲什麼不能流通？主要就是本子的問題。龍舒居士雖然不是很完整，但是他的會集本非常受歡迎，幽溪大師《圓中鈔》裏頭，引用《無量壽經》的經文，全是王龍舒的本子。民國初年夏蓮居老居士用十年時間，重新整理、重新會集。他原來也是想把魏默深這個本子，重新整理、補充成爲一個完善的本子，以後還是感覺得不是很妥當，于是重新會集成爲我們現在用的本子。魏默深這個本子裏面是叁十七品，當年會集的時候可能是想到叁十七道品，用叁十七品。夏老這個本子四十八品，應該是用阿彌陀佛四十八願，所以將全經分成四十八品。《無量壽經》我們有了定本，這是無比殊勝的因緣，在現在這個時代我們才遇到。
「又《出曜經》曰：數千萬劫，時時乃出。群生見華，謂曰如來將出。據上諸經可知此花希有難逢，于有佛世方始出現，故以喻佛之真實教法難值難遇。今因阿難之問，開釋尊之本懷，顯彌陀之宏願，乃將此真實之法和盤托出」。和盤是統統拿出來毫無保留。「普利群生」這句話，這部經、這個法門可以完全承當，無論是什麼樣的根性，上至等覺菩薩，下至無間地獄衆生，有緣遇到都能得度，而且是平等普度。我們從這地方去想，就能體會功德不可思議。世尊對阿難的贊歎，「汝今所問，多所饒益」，你這一問，這個法門宣說出來，利益無量無邊衆生。我們在這個時代，特別是在災難的前夕，我們能遇到，我們能認識、能依教奉行，無比的幸運，我們要認真努力，決定成就，絕不錯過這一次的機緣。好，現在時間到了。
《淨土大經科注 第一０四集》全文閱讀結束。