..续本文上一页法实相就叫做无为法身，在此地我们就能够体会到，弥陀的法身遍法界虚空界，都是佛的法身；弥陀的心真实智慧，智慧也是遍法界虚空界。这就是极乐依正是圆满自性流现，从自性流出来的现象。所以蕅益大师在《要解》里说，「能说所说」，能说的是佛，此地是用释迦牟尼佛做代表，这个老人说法四十九年。「能度所度」，佛能度众生，众生为佛所度；「能信所信」，能信是我们学生，所信是佛的教法；「能愿所愿」，能愿是我们发愿往生极乐世界，所愿是极乐世界接受了我们的愿心；「能持所持」，持是持名念佛，我们是能念，佛号是所念；「能生所生」，能生是我们自己的法身，所生是弥陀的法身、弥陀的国土；「能赞所赞」，能赞是十方诸佛如来，所赞的是极乐世界阿弥陀佛依正庄严。「无非实相正印之所印也」，全部到后面总结归到实相，实相是事实真相。
「可见入此门中，一一皆入实相，故所惠真实之利，莫过于此」。这把真实之利做了一个总结，遍法界虚空界，《要解》这几句话统统都说到，是一个实相正印之所印。就告诉我们，它是一体，它没有分裂，它没有先后，也没有隔碍，始终是一个整体。只是我们凡夫迷而不知，不了解事实真相；了解事实真相，我们都想证得。用什么方法？佛给我们讲的八万四千法门，都是方法，任何一门都能证得。但是我们根性不一样，上上根人随便修一个法门都能成佛。我们不是上根，那就得要在一切法门里头选择一个法门，与我们自己心心相印的，就容易学，容易契入；跟我们善根福德不相应的就非常困难，很难学，不容易成就。这一门容易，就念这句南无阿弥陀佛，第十八愿十念必生。还有哪个法门比这更容易，比这更简单的？找不到了。
名号只有四个字，莲池大师在世的时候他老人家念佛就念四个字。曾经有人问他，这个故事写在《竹窗随笔》上，向他老人家请教，你教人念佛怎么教法？他说，我教人念佛念「南无阿弥陀佛」。别人问他，你老人家自己怎么念？我自己念「阿弥陀佛」。为什么？四个字比六个字容易，名号只有四个字，南无两个是加上去的，南无是皈依的意思、恭敬的意思。我真到极乐世界去，跟阿弥陀佛这客气话不要说了，直截了当，客套不要了，所以莲池大师念阿弥陀佛。为什么？经上讲的执持名号，名号就是阿弥陀佛，所以他不念南无。教别人呢？别人你这一生未必能往生，加上两个字好，皈依阿弥陀佛，南无就是皈依的意思，归命阿弥陀佛、礼敬阿弥陀佛，好，你未必能去得成。我，我是决定要去，所以一切客套统统免了，这就是重实质不重形式。真想去，真想去是你的心，不在这些外表上。真的相信，真愿意去，极乐世界的好处，我们从这个经本上看到，我们非常满意，我们很知足，有这个地方够了，保证我一生成就。我们所需要的就这一句，它保证我们成就，不需要到第二生。成就早晚，那在各人的精进，如果你精进成就就快，你懈怠成就就慢一点，都是决定成就，真难得！这一段我们就学习到此地。
我们看这一科最后这一段，「戊三、希有难值」。经文：
【难值难见。如优昙花。希有出现。汝今所问。多所饶益。】
阿难这一问，佛给我们一解释，祖师大德，对佛讲的甚深的意义我们听不懂、看不出来，这些人又做补充说明，让我们完全明白，明白就要接受，依教奉行。『难值难见，如优昙花，希有出现』，「值」是遇到，这个法门你很难遇到。「《会疏》曰：佛法难闻，故云难值。佛身难睹，故言难见」。你在这一生当中见佛闻法不容易，多大的善根福德因缘你才能遇到，遇到怎样？不知道珍惜，所以遇到多少人空过了，等下一次再遇到，一等就是好多劫。所以我们修行绝对不是一世成就的。我们有缘分遇到这个法门，第一个条件，过去生中修的有善根福德，这是先决条件。第二个条件是因缘，有这个殊胜的因缘，我们遇到了，遇到了不见得就有成就，遇到的人很多，成就的人不多。就像李老师当年在世常说的，念佛的人很多，求生净土的人很多，真正能往生的，一万人当中，也不过是三、五个而已，不成比例。什么原因？不是真信，不是真愿，对这个世间还有留恋，还放不下，这就是障碍。
我好像听到一个信息，大概是美国人，还不知道是哪个国家的人，要把美国「２０１２」那个电影，不晓得是原片还是重新再拍，对全世界来一次播放，让大家提高警觉，这是好事情。有这种想法、做法的人，我觉得那是菩萨再来，告诉我们，我们的光阴有限，加紧努力。美国布莱登讲的话是有道理，应对二０一二年十二月的灾难，他说三句话，希望地球上的居民，在这个时候弃恶扬善、改邪归正、端正心念。他说得很好，不但灾难可以化解，还能把地球带入更好的走向。许多信息传来，与布莱登所说的都非常接近，我们学佛修净土还能不干！
释迦牟尼佛我们没遇到，他是三千年前出现在世间，不在了，他的经典我们遇到了。我们遇到虽然是中文翻译本，有人要问，这翻译靠得住、靠不住？有没有翻错？我初学佛的时候这个疑问就很浓，我向方老师提出来，我举了个例子，《古文观止》里头随便选一篇古文，让现在人去翻成白话文，原味翻不出来。那经典从梵文翻到中文行吗？当时我提的问题，为什么这些梵文本没有传下来？这些老师为什么不开班教我们学梵文，不通过翻译多好，我直接看原本多好？我向方老师请教，方老师笑着回答我，他说，你不懂，古时候中国人跟现在中国人不一样。怎么不一样？现在人丧失了自信心，对自己老祖宗不相信。中国古人自信心超强，这些翻译的人，把佛经译成中文是什么样的心态？意思完全没错误，确实是释迦牟尼佛的意思，而文字比梵文还要华丽、还要通畅、还要美。换句话说，学佛用中文本就可以，梵文本可以淘汰掉，不要了。这种豪气现在中国人没有了！这是方老师给我解释的。
以后我在台中学经教，也把这个事情向李老师请教过，李老师告诉我，当年的译场，参加翻译工作的人，佛菩萨再来的很多，最低的阶层是三果以上，三果是阿那含，不是凡人，他们是修行证果的人。你看李老师跟方老师解答不一样，李老师是个学佛的人。佛菩萨来做这工作，真的不是假的。佛菩萨常在世间，不止一个，很多。让我们体会到大乘经上有一句话说，「佛氏门中，不舍一人」，有一个人真正发心修行，佛菩萨都会照顾他，遇到有难关的时候，一定有人把你点醒，帮助你解决。佛常在世间，没人知道，不认识他。
于是我们想到会集经的人，这个事业是不可思议的大事业。《无量寿经》五种翻译的本子，把五种本子合起来变成一本，这是大工程。宋朝王龙舒居士开始做，龙舒居士这一个会集本，《大正藏》收的有，《龙藏》收的有，入藏。祖师大德认为他这个不算善本，为什么？第一个他只有四种经的会集。唐朝《宝积经》里面的一分，「无量寿如来会」这一会，是佛在讲宝积这一个大单元里面，也讲了极乐世界，讲得很详细，这个本子王龙舒没有看到过。在古时候读到一本书多困难！这部书里头有一些经文其它四种本子都没有，这就是会集得不圆满。另外一个问题，取舍是不是精确妥当，这要靠自己修行的功夫，还要文学的底蕴，这工作才能做得好。
第二次咸丰年间魏默深的会集本，他是五种原译本都看到，所会集的本子确实比王龙舒的本子好，这个本子我们现在印的这个，就这个本子，这就是魏默深会集本，这个本子是经过夏莲老校正过的。在我想，他校正完了之后，觉得有重新会集的必要，所以用了十年时间，会集成我们现在用的本子。你看这三个人的会集，从宋朝到现在后后胜于前前，愈是后面的比前面好，前面里面有缺陷毛病统统改正过来了。这是个非常完美的会集本，真的是「希有难值」，我们今天遇到了，这是大福报，不是大福报你怎么生在这个世间？怎么看到这个本子？希望我们珍惜这个机缘，绝不错过，我这一生就到极乐世界去了，对这个世间不要再留恋。
「优昙花，一译灵瑞花。此叶似梨，果大如拳，其味甘」，甘是甜的，「无花而结子，亦有花而难值」。我们中国人常讲「昙花一现」，我第一次看昙花在新加坡，昙花什么时候开？确实子时夜晚十二点，开花的时间大概半个小时，半个小时之后花就谢了。只有那一剎那的时间，你看到花开，开得非常之美，时间很短，不容易看到。「《般涅槃经》曰：有尊树王，名优昙钵，有实无华。若金华生者，世乃有佛」。这是佛经里头记载的有优昙钵，有这个树，这个树我们现在有树，叫无花果，它不开花，它结果，如果开花，那花非常稀有，灵瑞。佛出现在世间，这个树开花，佛不出现在这个世间，这个树不开花，只有果。所以开花它有特别的因缘，稀有难得。「又《文殊现宝藏经》曰：无佛世有实无华」，这经上都有记载。「又《出曜经》曰：数千万劫，时时乃出。群生见华，谓曰如来将出」，根据上面这几部经所说的，「可知此花希有难逢」。于有佛出现的时候它才会开花，所以用它来比喻，「佛之真实教法难值难遇。今因阿难之问，开释尊之本怀」，问的正是佛所想的、佛所愿的。「显弥陀之宏愿，乃将此真实之法和盘托出，普利群生」。故赞阿难曰，『汝今所问，多所饶益』。你今天一问，这个利益太大太大、无量无边，多少人将来在这个经本上得利益。
这个经本从汉朝到现在将近两千年，因为《无量寿经》传到中国来最早，安世高那个时候就翻译，可惜安世高的本子失传了。至少是一千七百年前，流传这么久。因为译本很多，完全看到不是容易事情，看到一种、两种意思不圆满，所以在中国大家就不学《无量寿经》，专学《阿弥陀经》。《无量寿经》在过去，韩国、日本这些法师，在中国唐朝时候跟善导大师学习的，把净土传到他们本国，他们多半依《无量寿经》，只依一种翻译本，就是康僧铠的本子，我们叫魏译。康僧铠出生在三国时代，他居住的地方是魏国(曹魏)，同时代在南方，东吴、西蜀佛教都相当流行。《阿弥陀经》翻出来之后，鸠摩罗什大师翻译的，非常受欢迎，在中国普遍流通，讲的人多，注的人多，留下来这些注疏，有三种是被公认《弥陀经》权威的批注，莲池大师的《疏钞》，蕅益大师的《要解》，幽溪法师的《圆中钞》，《弥陀》批注三大部。
《无量寿经》为什么不能流通？主要就是本子的问题。龙舒居士虽然不是很完整，但是他的会集本非常受欢迎，幽溪大师《圆中钞》里头，引用《无量寿经》的经文，全是王龙舒的本子。民国初年夏莲居老居士用十年时间，重新整理、重新会集。他原来也是想把魏默深这个本子，重新整理、补充成为一个完善的本子，以后还是感觉得不是很妥当，于是重新会集成为我们现在用的本子。魏默深这个本子里面是三十七品，当年会集的时候可能是想到三十七道品，用三十七品。夏老这个本子四十八品，应该是用阿弥陀佛四十八愿，所以将全经分成四十八品。《无量寿经》我们有了定本，这是无比殊胜的因缘，在现在这个时代我们才遇到。
「又《出曜经》曰：数千万劫，时时乃出。群生见华，谓曰如来将出。据上诸经可知此花希有难逢，于有佛世方始出现，故以喻佛之真实教法难值难遇。今因阿难之问，开释尊之本怀，显弥陀之宏愿，乃将此真实之法和盘托出」。和盘是统统拿出来毫无保留。「普利群生」这句话，这部经、这个法门可以完全承当，无论是什么样的根性，上至等觉菩萨，下至无间地狱众生，有缘遇到都能得度，而且是平等普度。我们从这地方去想，就能体会功德不可思议。世尊对阿难的赞叹，「汝今所问，多所饶益」，你这一问，这个法门宣说出来，利益无量无边众生。我们在这个时代，特别是在灾难的前夕，我们能遇到，我们能认识、能依教奉行，无比的幸运，我们要认真努力，决定成就，绝不错过这一次的机缘。好，现在时间到了。
《净土大经科注 第一０四集》全文阅读结束。