净土大经科注　　(第一０五集)　　2011/12/27

　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0105

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第三百六十九页倒数第二行，「法报德用」，下面分三小科，第一个「觉智难量」，这是「般若德」。

　　【阿难当知。如来正觉。其智难量。无有障碍。】

　　我们看念老的批注。「正觉者，证悟一切诸法之真正觉智，即如来之实智。故成佛曰成正觉」。先解释『正觉』的意思。梵语阿耨多罗三藐三菩提，翻成中国意思是无上正等正觉，这个地方所说的正觉就是无上正等正觉。菩萨觉悟了，这个觉悟是大彻大悟，就是证悟一切诸法的真相，叫诸法实相，一法都不漏，世出世间一切法的真相全明白了。真有这桩事情？现在有许多人不相信，认为人的智慧是有限的，全知全能那是赞美上帝。上帝是不是全知全能？现在很多人都提出质疑。佛法，这是说佛，佛确实是全知全能。这靠得住吗？靠得住。佛并不是说只有他一个人证得，这桩事情是一切众生自性里头的本能，用现在的话说，我们没有把本能开发出来。本能好比是金矿，现在在矿里头，没有开采出来，黄金跟矿石混合在一块，必须加以冶炼，把一些渣子都淘汰掉，留下纯金。凡夫的正觉确实是被埋在矿里头，这个矿是什么？烦恼，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，这三种烦恼淘汰干净了，正智就现前，正觉，正觉、正智都一样的，就现前。这个东西现前，他本来就知道，为什么？一切法不离自性，道理在此地。

　　惠能大师开悟的时候说「何期自性，能生万法」，自性是能生，万法是所生，能所是一不是二，他怎么会不知道？当然知道。确确实实我们今天迷失了自性，不知道，产生这种疑虑。佛用什么方法来冶炼，把这些见思、尘沙、无明给它淘汰掉？佛用的就是放下。放下的方法太多，称为无量法门，法是方法，门是门径，无量方法全离不开看破、放下的原则，这个原则是永恒不变的。经典上跟我们讲得很清楚，放下见思就证阿罗汉果，放下尘沙你就是菩萨，放下无明你就成佛，就成正觉了。用什么方法？持戒是方法，禅定是方法，要从持戒开始，因为我们的习气太重。持戒里头修忍辱，为什么？你不能忍你就放不下。放下是舍，要布施，布施真的是能忍。财布施、法布施、无畏布施，布施到三轮体空，布施到不着相，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。布施的时候三轮体空，无我相、无人相、无当中所施之物相。菩萨用这些方法，把烦恼习气，我们今天所讲的还包括业障，用这个方法把它淘汰掉，让自性显露出来。

　　这个方法有效，但是众生根性不同，佛在教学方便起见，把众生的根性分为上中下三等，众生根性非常复杂，三等叫大分，举例而说。上根的人具足善根福德，容易开悟；中等的人，要用善巧方便，长时期的帮助他，也能放下；下根人，他对佛法无法接受，这是最难的，不容易度的。上中下三根与男女老少没关系，与行业也没有关系，与读不读书没关系，与识不识字没有关系，这个要知道。根性，佛菩萨能观机，凡夫很难做到，凡夫靠经验，不准，不准确。佛非常准确，佛能够知道一切众生，他有宿命通，你过去世生生世世的事情他都知道。所以，遇到佛、遇到菩萨，那是大福报。真正遇到善知识，他能教你、能帮助你，他用的方法契理契机。我们凡夫常常讲，好像是世出世法古今中外，就是老实、听话、真干。有没有道理？有道理，真正有道理。上上根人能做到，这种人成就快。具足这个条件，我们有理由相信，佛菩萨一定会帮他忙。我们的根性成熟不成熟佛菩萨都知道，除佛菩萨之外自己知道，别人靠不住。自己怎么知道？对佛菩萨我们是不是真信？是不是真的佩服？是不是真听话？经典上讲的我们真听吗？真听是要做到，没做到不是真听。

　　三学、三慧，三学这三个是可以独立的，戒定慧，三慧不是独立的，三慧是一即是三，三即是一，菩萨修的。接触叫闻，耳听到叫闻，眼见到也叫闻，用一个字做代表。接触，接触就明了，那叫做思，其实他没有通过思考，一看就明白了，一听就明白了，接触就明白，明白叫思。修是什么？破迷、破障，一接触他障碍没有了，一听没有了，或者一看到就没有了，菩萨叫三慧。三学是因戒得定，因定开慧，它有次第的，三慧没有，这个要知道。他闻思修真是在一剎那完成的，这是上根人，很好教。

　　一切诸法的真正觉智，对一切诸法，就是通达诸法实相，对一切诸法的真相明了了，不再迷惑了。一切诸法的真相，相有性无，事有理无。佛经上讲得多，特别是大乘《般若经》，般若二十二年就是讲诸法实相，这是现代哲学跟科学所探索的，把一切法的真相找出来。佛法讲的，说空说无我们都听不懂，我们认为空无是什么都没有，不是的，它那个空无什么都有。一切诸法在我们面前，他看到了，我们没有看到。他看到什么？他看到当体即空，看到这个现象是波动现象，就像现在的科学家在最先进的仪器里面观察现象一样，所有一切法全是个相似相续相。今天科学家告诉我们，物质现象，没有一样物质是独立存在的，精神现象亦然，全是高速度的这种波动状况。像弥勒菩萨告诉我们，一秒钟波动的频率多少次？一千六百兆，这个单位是兆，我们怎么会知道？一弹指三百二十兆。所以我说我们看电影，过去电影是幻灯片，相续相，一秒钟二十四张我们就以为非常真实。如果我们的眼根有这种能力，一秒钟能把二十四张一张一张都看清楚，那这些电影银幕上的东西没有动，出生就灭了，一出生就灭了。好像现在科学家说的，他们现在讲意念，没有理由，无缘无故突然蹦出来，立刻就消失，就是佛所说的「当处出生，随处灭尽」，是这种状况。意念也不能够单独存在，没有一样东西是单独存在的。所以说它是空，说它是假的，说它是无。有没有？有，是个相续的相，不是独立的相，独立的相没有。相续的相存在，我们眼看花了，我们不知道它是相续相，这是宇宙的奥秘。

　　空跟有是一桩事情，不是两桩事情，你从哪一面看，你从体看是空，你从相看是有，可是性相是一不是二。从这个地方、这个角度来看，阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛，用现在的话来说，都是高等的科学家、高等的哲学家。他比我们现在科学、哲学更高明，为什么？他跟自性相应，他有真智慧，他有大德大能，他没有迷。我们今天科学、哲学只是在现象上发现了，实际上还是迷。为什么？他有我，他还有自私自利、还有名闻利养、还有七情五欲，这个东西没断掉。换句话说，他虽然看到宇宙一部分的事实真相，他不能了生死，他不能超越六道轮回，他没有办法将他自己身心跟整个宇宙融成一体，他没有这个能力。佛做到了，常寂光就是融成一体。

　　常寂光，我们讲心理，心在哪里？《楞严经》一开端，七处征心。世尊问阿难，心在哪里？阿难比我们聪明，说了七处，都被佛否定掉。心在遍法界虚空界，哪个地方没有？一切法从心想生，如果那个地方心想没有了，那就缺个洞了。身在哪里？身也遍法界虚空界。这是今天科学家、哲学家做不到的，这是事实真相。佛如是，我们哪一个不如是？只是佛觉知，他明白、他清楚，我们迷惑，不知道。迷得把阿赖耶的相分取一分做为自己的身相，不知道整个阿赖耶的相分是自己的身，身相；把阿赖耶的见分里头的一分，执着以为是我，是心相，以为是我的心。好的没有执着到，执着的是变质了，我见、我爱、我痴、我慢，四大烦恼，认为是我。所以末那识，从阿赖耶见分里头变出来的。这些事实真相，佛讲得清楚、讲得明白。所以成佛也叫成正觉，用这个来解释佛也很好。什么是佛？佛是正觉，你成正觉了你就叫成佛。人人都有正觉，迷了正觉叫众生。

　　「《净影疏》曰：如来正觉，总举佛智」，说如来正觉。阿罗汉也称正觉，菩萨也称正觉，不圆满。阿罗汉只是放下了见思烦恼，放下执着，不再执着了，清净心现前，这个很重要。你看惠能大师开悟的时候第一句话说，「何期自性，本自清净」，他就见到了。说这句话就是见思烦恼断了，见思烦恼不断，这句话说不出来，很重要！我们修行，费尽多少力气不能成就，原因就是放不下。心不干净，妄念太多，禁不起外面境界诱惑，外面境界风吹草动，自己的清净完全失掉了。修行又离不开外境，离开外境你到哪里去修？境界里头对我们修行影响最大的是人事环境。那我们知道，真正的功夫就在人事环境里面去体验。佛说得好，顺境、善缘不起贪恋，要不起心不动念才行，逆境、恶缘也不能起心动念，你就成正觉了。你只要一起心动念，跟着起来的是烦恼习气，为什么？喜怒哀乐起来了，贪瞋痴慢起来了。六根对六尘境界，念念还起这些东西，麻烦！佛念得再好，往生没把握。为什么？临终最后一念是什么，谁有把握？临终最后一念不是阿弥陀佛，你就到别的道去了，总是离不开六道。

　　这个事情我们在六道里搞了无量劫，这无量劫当中我们有没有学佛过？肯定有，没有你怎么可能在这听两个小时经？你能在这个地方坐两个小时，专注在听经，就说明你过去生中善根非常深厚。没有这个善根，你让这个人到这里来，坐五分钟就坐不住了，他就想离开了，怎么可能坐两个小时？怎么可能天天来听？你就知道他善根多厚。而且过去肯定学过这个法门，对这个法门生欢喜心。为什么没有往生？都是临命终时最后一念不是阿弥陀佛。这一生能做到吗？靠不住！如何叫这一生当中最后一念能够提起佛号？那就要真精进。从现在起，就得把万缘放下，经上讲的这个不能不听，做不到不行。当真把阿弥陀佛放在心上，身外之物随缘，什么都好，用欢喜心对待，绝不受外境障碍，要练到这个功夫，才真有把握。

　　我们在《往生传》、在《净土圣贤录》看那么多人往生，里头一半以上，从接触这个法门，三年就成功了。前些年深圳一个年轻…

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