..续本文上一页人，黄忠昌，很多人知道。他三十才出头，听说念佛三年可以往生，他做实验，实验到底是真是假。闭关三年，真用功。我听说他在关房里还有日记，最初在关房里也是心浮气躁。读《无量寿经》，念阿弥陀佛，真的把万缘放下，两年十个月他往生了，预知时至，自在往生。说明这是真的，这不是假的，他绝对不是寿命到了，还有寿命，不要了，我要跟着佛到极乐世界去。你的心是真心，愿是真愿，娑婆世界真放下，阿弥陀佛就来了。他来安慰你，等于说给你授记，他会告诉你，你寿命还有多少年，到你临命终时佛一定来接引，你的心就踏实了，你自己非常清楚、非常明了。可是有一部分人听到佛这个话，还有寿命，我不要了，我现在跟你去。佛很慈悲，没有一个不答应。来去自如，去很好，留也很好。
跟阿弥陀佛见过面，留在世间，他是极乐世界的人，他留在这里干什么？留在这里接引众生。肯定这个世间还有些人跟他有缘，他虽然随时可以走，他不走，帮助这些有缘人。他住在这个世间肯定没有自己。功夫高的，不但四相破了，四见也破了，像《金刚经》后半部所讲的，无我见、无人见、无众生见、无寿者见。四见破了的是法身菩萨，生实报土，四相破了生方便土，不一样！这桩事情是真的，不是假的。这是什么？带得去的。世间，我，包括这个身体，所有一切没有一样你带得去的。学佛同学一定要知道，要有这个智慧，带得去的我们认真努力干，带不去的不要。一门深入有好处，心是定的；学的东西太多、太杂，心还是散乱的，散乱心障碍就大了。「制心一处，无事不办」这佛常说的，有道理。用心专一，不杂、不乱，临终时自己才能够做得了主，才有把握。
下面接着说，「可见如来正觉四字，全表佛智。此智甚深，故曰难量，因佛极证涅槃甚深法性」。涅槃就是自己的自性，不生不灭。证到涅槃的边际，证到涅槃的底蕴，涅槃深广无尽，佛完全证得，不是局部，是圆满的，所以在本经上称它作真实之际。际，从广来说，就是边际，从深处来说，就是底蕴，也叫际，到底了。取这个意思，甚深法性圆满的证得。「《嘉祥疏》曰：如来正觉其智难量者，明真智妙绝，照穷法界，非下情所测」。照是对空间讲的，穷是对时间讲的，一纵一横，横竖彻底。佛以下的，虽然证得，还没有圆满，没有彻底，那是讲等觉以下。等觉跟妙觉还是差一等，所以等觉还是在因位，妙觉才是果位，四十一个位次都是因位。菩萨，菩萨都证得了，圆教初住菩萨，明心见性，见性成佛。圆教初住菩萨，他在十法界里头应一切众生的机感，应以佛身得度，他就能现八相成道。我们在前面读过，这是十信心满就有这个能力，四种成佛里头，信满了成佛，就是十信修满了。他所证的跟妙觉果位上证的是一样的，但是没到究竟。他看到了，没有妙觉看得那么清楚，没有妙觉看得那么深刻，不是他没有看到。境界我们也不能不知道，知道，不迷，我修学在哪一个等级上自己清清楚楚，还要不断向上提升。
「又《甄解》曰：如来正觉者，乘弥陀一如来成正觉故，此应身即本地身也。其智难量，念佛三昧为所住，住此发胜妙智故。」这一段的批注，念老下头有简单的解释，「盖谓释迦如来正觉，乃乘弥陀一如之乘而来成正觉」。弥陀一如之乘，就是一乘法；换句话说，释迦如来得弥陀如来的加持来成正觉，到我们这个世间来示现。特别是介绍极乐世界、介绍阿弥陀佛给大家，这时候肯定得到阿弥陀佛本愿威神加持。本愿威神就是四十八愿、五劫修行、十劫教化真实功德，加持给他佛，他方佛。特别是这尊佛要讲《无量寿经》、讲《弥陀经》、讲《观经》，专门介绍西方极乐世界，他肯定得阿弥陀佛加持。世尊如是，佛的这些弟子，菩萨身、声闻身，乃至在家的居士，闻到这个法门真信切愿，那我们就知道，这个人就像经中所说的，肯定他是过去生中曾经供养无量如来。今天得无量如来的加持，他能信、能愿、能行、能证，同时又得阿弥陀佛的加持，这一点都不假。
特别是诸佛如来，得阿弥陀佛的加持，「故与弥陀同一真如，亦即同一法身。当前现瑞之应身佛」，这指释迦牟尼佛，三千年前示现在印度，应身佛，「实即法身如来」，法身说他本地身，他的本身。本地身无所不在、无时不在，能随众生心应所知量。他所现的虽然是应身或者是化身，跟法身分不开，应化身的体是法身，这个要知道，没有体他怎么现得出来？我们在学习，常常用电视屏幕做比喻，把电视的屏幕比喻作法身，里面的现相是应身、是化身，你说应化身有没有离开屏幕？离开屏幕都不能显。法身是能现能生，应化身是所生所现，能所是一不是二。应化身是真佛，不是假佛。「一如弥陀住于念佛三昧，由于住此三昧，发胜妙之智慧。」念佛三昧，我们常讲，心里头只有阿弥陀佛，那就是念佛三昧。心里头果然真的只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛，其它的都没有，我们就可以说你与弥陀同在。弥陀就住在你身心之中，那就能发甚妙智慧，所以「其智难量」。这个智是什么？是阿弥陀佛加持给你的，换句话说，也就是你的自性智慧。得阿弥陀佛这个缘，自性本具智慧是因，得阿弥陀佛的缘，透出来了，起作用了。
「因此非地上及等觉诸大士，所能称量测度也」，这个智慧简直就是佛智。诸大士是指初地到十地的菩萨，这十个阶位，上面是等觉，他们都没有办法测量。你得佛，阿弥陀佛加持的时候，显现这个智慧殊胜微妙，等觉菩萨都不知道。「由于胜妙真智，照了真如」，真如是自性。下面这一句，「并能通达一切诸法，无有阻碍」。真如是体，诸法是现象、是作用，这是从自性体相用，在佛法里头就是《大方广佛华严经》，是这个境界。「故曰无有障碍」，清凉大师总结出四种无碍，理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍，这是《大华严经》的境界。
下面一段，「德用圆融」，前面讲自性般若智能，般若智能起作用，「三德妙用」，第一段「念劫圆融」。
【能于念顷。住无量亿劫。身及诸根。无有增减。】
念老批注里头说，这四句见《唐译》，「显本地法身之德。住无量亿劫，表佛寿命无量。《最胜王经．寿量品》偈曰：若人住亿劫，尽力常算数，亦复不能知，世尊之寿量」，真的是无量寿。下面这个解释，这念老说的，「今经云能于一念」，一念的时间很短。释迦牟尼佛问弥勒菩萨，心有所念，那就是一念。我们凡夫感觉得有一念，起这个念头，一念，实际上这一念里头多少细念？有三百二十兆。三百二十兆个细念缠缚在一起，让我们感觉到有一念，这个时间多长？一弹指。就是这么短的时间，「住无量劫」，念劫圆融。说明什么？时间是假的，不是真的。时间从哪里生的？从我们念头上生的。一念能够展开为无量劫，无量劫能够变成一念，自性本具有这样的能力，这就是《华严经》「事事无碍法界十玄门中之十世隔法异成门」。这我们前面讲过，在概要里头说过，《华严》十玄，本经也具足。
「如《晋译华严》曰」，就是《六十华严》，「知无量劫是一念，知一念即无量劫。延促同时，正与今经一味」，跟此地经文讲的是一个意思。「足证今经无异《华严》」，这也证明《无量寿经》跟《华严》没有两样，「释尊」，释迦牟尼佛，即是毘卢遮那，毘卢遮那是法身佛，释迦牟尼佛是应身佛。法身佛遍法界虚空界，叫毘卢遮那，梵语毘卢遮那翻成中国意思叫遍一切处，这个意思，法身遍一切处。法身佛在哪里？法身佛就在此地，就在此时，没有过去、现在、未来，没有四维、四方、上下，没有，也就是说空间跟时间全没有。他无时不在、无处不在，众生有感他就现身，现什么身不是自己意思，众生的意思，随众生心，应如是量。众生自己心里所希望的，他就出现，所以这个应所知量是众生之所知。佛呢？佛没有起心动念、没有分别执着。不但佛如是，法身菩萨乃至于阿罗汉，出现在这个世间，都有这种能力，随心应量。
所以，「我土应身教主」，这句话就是本师释迦牟尼佛，我们现在居住的地球，应身教主释迦牟尼佛，「亦即是法身无量寿佛」。「释迦与毘卢、弥陀不一不异」，不一不异就是底下这两句经文，『身及诸根，无有增减』，表佛身殊妙，殊胜微妙。「由于住本地法身，示现之应身即具圆满报身德」。无论是佛的应身，应身是八相成道，在这个世间要住一段时期；化身那就不一定，有的几分钟、有的几个小时，甚至于也有几天的，不知道他从哪里来，不知道他到哪里去，化身。
我们看虚云老和尚《年谱》，最明显的，诸位看到他老人家去朝五台山，三步一拜，三年才拜到五台山。这么长的时间，非常辛苦，尤其荒山野岭，没有人居住的地方，他晚上露宿。生过两次病，病倒了，遇到了一个乞丐，乞丐照顾他，照顾他不少天，把他身体养好，他继续再拜。第二次又病倒了，又碰到这个乞丐，他很感激，就问他，问他叫什么名字？他告诉老和尚说，他说他叫文吉，文章的文，吉祥的吉。问他住哪里？说他住在五台山，他说你朝五台山，到五台山去问的时候，大家都知道我。他到了五台山到处打听，文吉有没有人知道？别人告诉他是文殊菩萨，他才恍然大悟。那是化身，文殊菩萨的化身，时间长，照顾他十几天，把他的病照顾好就不见了，人到哪里去了也不晓得，第二次生病也是照顾了十几天。所以这个化身是就为办这桩事情。历尽千辛万苦，佛菩萨时时刻刻照顾，魔难是有，但是决定是安全的，换句话说，你决定死不了。菩萨照顾，你怎么会死得了？你还有任务，你还有工作没做完。
老和尚《年谱》上有一段记载，他入定，到兜率天了，他就想往生到兜率天，见到弥勒菩萨，不想回来。弥勒菩萨说不行，你的事情没做完，你还得下去。在兜率天内院见到几个老同修，他们已经在那里，我们这个世界往生了，确实他们生兜率天。我们相信虚云老和尚不会编故事，不会打…
《净土大经科注 第一０五集》全文未完，请进入下页继续阅读…