净土大经科注　　(第一０六集)　　2011/12/28

　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0106

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第三百七十二页，倒数第四行最后一句看起。这是批注里头引用《华严经》里面「十自在」，前面学到第二，现在从第三看起：

　　「三、资具自在，菩萨能以无量珍宝，种种资具，严饰一切世界，清净无碍也」。资具就是我们日常生活所需要用的，都叫做资具，所谓资生之具，具是用具，衣食住行所需要的。所以讲种类就很多，吃的、穿的、交通工具，生活所需都包括在其中。菩萨不但具足种种这些资生之具，而且这些资具都是无量珍宝所成，我们在这部经上读到，西方极乐世界就是。我们这个世界所有一切工具还离不开五金，珍宝的种类也不多。无量珍宝那只有在诸佛剎土里头，为什么？人心善，珍宝自然出现。这个道理现在我们很清楚，因为物质现象是受精神支配它的，随着人意念在改变。意念是至善，我们讲纯净纯善，物质现象里面所现的就是无量的珍宝，也就是说最好的结晶；如果心念不善，物质现象也就变得不善，真的是境随心转。让我们了解我们居住的地球跟西方极乐世界实际上没有差别，全是三种现象组成，物质现象、精神现象跟自然现象，极乐世界也是的。但是极乐世界的人心好，心善、念头善、言行善，所以他居住的环境无量珍宝，无有不善。

　　我们现在的人很糟糕，心不善、念头不善、行为不善，所以我们现在过的日子实在讲不是人过的日子。你看看饮食统统都有染污，肉食里面几乎没有不带病菌的，现在连蔬菜、稻米都带着有毒素，我们饮的水，没有一样东西是干净的，科学家告诉我们，呼吸的空气都不干净。怎么造成的？科学家认为这是环境的污染，佛法里面告诉我们唯识所变。唯心所现的都是最好的，心是真心、是自性，自性所现出来是最健康、最好的。识就不一样，识有妄想分别执着，妄想分别执着如果是善，与性德相应，所现的就是天堂；如果分别执着是极不善，所现的是地狱。由此可知，无论是正报，这自己的身体，依报是我们的生活环境，统统是由念头在做主宰，不在外面，原因不在外头，在自己。因此我们的念头不能不善。

　　现在这个经上告诉我们，最善的念头，没有比这个善更好的，这个念头就是专念阿弥陀佛。我们明白、我们懂得，你看念阿弥陀佛感应的是什么？是西方极乐世界。这个地方的环境十方诸佛剎土都不能跟它相比。阿弥陀佛发四十八愿的时候说过，他的国土超过一切诸佛剎土，他真做到了，做到的原因就是四十八愿。极乐世界是什么样子，念念四十八愿就知道了，因为那个世界是四十八愿功德之所成就，每一愿都在他的国土里面兑现了。那个世界没有三恶道，没有一切不善，不但没有事实，所有不善的名在极乐世界你都听不到。这是弥陀本愿威神的成就。我们今天居住的这个地球，我们的环境，人的存心是什么？这几乎是普遍的，不是局部的，人的心是贪瞋痴慢疑。现在科学告诉我们，除心之外还有情绪，这心是因，情绪是缘，这情绪，你想哪一个人不是怨恨恼怒烦，情绪不好！心不好，情绪不好，造作的杀盗淫妄，这样变现出来的剎土，我们居住的环境怎么可能好！

　　现在我们如果真的要想找个好环境去修学，那你就找极乐世界，极乐世界决定可以去，而且都不难，你真正相信、真正愿意去、老实念佛。什么时候我们这一开口都是阿弥陀佛，起个念头也是阿弥陀佛，我们就成功了。无论看到什么境界，善的境界、不善的境界，口里全是阿弥陀佛，那就说明你已经离开娑婆世界，你已经离开这个不善的国土，为什么？你心里头没有了。你心里面只有阿弥陀佛、只有极乐世界，那怎么会不去？去定了！现在身体还留在这个世间没有关系，留在这个世间恒顺众生，这个地方众生善，随顺他的善，恶也随顺他的恶，与我毫无关系。学着决定不要受他影响，受他影响就坏了。那外面的境界全叫魔障，它障碍你往生、它障碍你念佛。如果你不受它的影响，外面的环境都是逆增上缘，都是好事，都是佛菩萨在帮助你、成就你。

　　所以外面的境缘没有好丑、没有善恶。这是蕅益大师说的，境缘无好丑，好丑在我们自己的心，我们是怎么个看法，好丑在这里，不在外头。所以老祖宗交代我们，「行有不得，反求诸己」。我们是善心善行念阿弥陀佛，外面所有境界全是阿弥陀佛。我看这个喜欢，看那个不高兴，这是轮回心，这种心态念佛也不能往生。为什么？跟《无量寿经》所说的不相应，念佛不能往生。如何跟经典里面的教诲统统相应，这个太重要了。我们今天要救自己、要救家庭、要救亲戚朋友、要救有缘众生，除信愿持名之外没有第二个方法。佛要念得好、念得如法，决定不受外境影响，这点重要。因为我们是太容易受外面境界影响，将来念佛不能往生问题都在这一点，怎么那么容易受环境影响！影响表现出来的就是喜怒哀乐。如果真正修成菩萨，菩萨对外面影响表现的是有喜怒哀乐，里面是清净平等，不一样。恒顺众生，随喜当中，成就自己的功德，也就是成就自己的戒定慧三学，这是我们应该学的。

　　《华严经》上所说的全是法身大士，这十种自在是法身大士的。极乐世界的居民，凡圣同居土下下品往生的，他们在极乐世界跟菩萨在华严会上同样的自在，这不可思议。所以念老引《华严经》十自在来解释极乐居民于一切法最胜自在，等同华严。庄严，庄饰一切世界，清净无碍。无论怎样美好庄严，极乐世界从来没有人起心动念，更没有分别执着。这种种庄严是自然的成就，佛经上的名词叫「法尔如是」。

　　第四，「业自在」，业就是造作。「菩萨能随诸业」，诸业很多，现在都含在其中。为什么？首先我们要了解，极乐世界的菩萨，已经证得法身的，明心见性、见性成佛，那就不必说了，没有证得的，二乘跟天人，没有证得的，也就是说，方便土跟同居土没证得，但是他们得到阿弥陀佛本愿的加持，皆作阿惟越致菩萨；换句话说，他们的智慧、神通、福报跟实报土的菩萨平等的，同样的待遇，真平等，这不是假的。因此，他们个个都有能力跟十法界有缘众生起感应道交。一起感应道交，事情就多了，有缘众生有求于你，你就得去帮助他，应以什么身得度就现什么身，应当用什么方法去帮助他就用什么方法，无量法门，不止八万四千。而且你可以同时能应无量无边众生之感，换句话说，同时能现无量无边身、能造无量无边业。事多，忙得很，比我们忙得多了。

　　虽忙怎么样？心地清净，一尘不染。这就是三轮体空，「作而无作，无作而作」，他得自在。我们天天烦心工作不自在，他得自在。为什么得自在？不着相。我们为什么不自在？着相。着相就烦心，生烦恼；不着相的人生智慧不生烦恼，生喜乐、生智慧，他怎么会一样？所以你看极乐世界菩萨个个都开心，个个都是法喜充满，道理在此地。离开分别执着你才能得到，离开分别执着你才能看到菩萨的喜乐、菩萨的智慧，看到极乐世界人真快乐。业自在，菩萨能随诸业，「应时示现」，你看应，众生有感他就有应，应的时候他就示现。「受诸果报，无障无碍」。他示现的时候跟众生一样，示现在天道，受天上的乐报；如果有缘众生在恶道、在地狱，菩萨示现在地狱，众生在地狱受苦，他也在地狱受苦。他是示现的，众生是真苦，他是表演的，没有障碍。这是作的业自在。

　　第五，「受生自在」，受生就是应身、化身。你的本身在极乐世界没动，可以同时在遍法界虚空界，有缘众生有感，你自然就有应，应这就讲受生。「随其心念，能于诸世界中示现受生，无障无碍」。同时示现无量身，而且这无量还种种不同。我们有缘众生多，有在地狱、有在饿鬼、有在畜生、有在人道、有在天道。他的信息发出来我们收到了，那就是感，我们收到立刻就有反应、就有响应，感应不可思议。就像江本博士水实验一样，水能够接收到四面八方的信息，它有应，它不是没有应，所以它是活的，它不是死的。这些科学家在实验室里面把这个实验做出来，我们看到了。我们每天离不开水，我们以什么样的心情对待水它知道，它的反应，我们在江本博士实验看到了，我们善心，水的反应非常美好，美好就是健康。明白这个道理，我们吃饭之前先用心供养，这是好事，一般宗教里面做祷告，他吃的东西、他喝的东西比一般人吃的东西就好。为什么？心好，吃的、喝的它就变好了，境随心转。我们的心不好，看到这样东西，这个东西恐怕有毒，这不能吃，那个东西就变坏了，随着你的念头就变坏了，你吃下去真生病、真出事情。

　　外面这些东西是缘，我们自己心念是因，因缘一合起来果报就现前了。我们的因好、缘好，没有一样不好。我们今天的大问题，在我们的心有了问题，特别是怀疑。怀疑不能说没有原因，原因来自哪里？现在地球的染污太严重了，让你不能不怀疑。现在超级市场卖的东西，假的东西太多了，不敢不怀疑，不能不怀疑。到最后只有一个办法，自己种，自己种植自己吃，大概没有问题，真正没有染污。现在在都市，到什么地方去种？我看到有些人很辛苦，把蔬菜种在盆子里面，吊在阳台上，用盆栽，也能长出来。它没有泥土行吗？我没有吃过，不知道味道怎么样。这个蔬菜一定种在泥土里头，它没有泥土。所以受，要记住，这里说得好，菩萨随其心念，这个其是众生，随众生心，应所知量。以这个方法受生教学，他没有障碍，这法身菩萨能做到。

　　第六个，「解自在，菩萨胜解成就」，胜是殊胜，解是明了，样样都明了，学过的东西他明了，没有学过的也明了。这是什么？自性本具般若智慧现前了。这个智慧人人本有，只要你的心清净平等，它就现出来。你的心不清净，它就有障碍，透不出来；不平等，迷而不觉，这是六道凡夫。心愈清净，智慧透得愈多。净土法门重要就是…

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