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净土大经科注 第一0六集▪P2

  ..续本文上一页净,就是清净。所以大经上告诉我们,「心净则佛土净」,那我们要取净土,想往生净土,清净心就非常必要。信愿持名目标在哪里?就在清净心,我们用信愿持名的方法把清净心修出来,清净心所感的果就是极乐世界。这是往生的秘诀,我们一定要知道。念佛念得再好,心里面很杂乱,没有清净心,决定不能往生,你只是跟阿弥陀佛结个善缘,这一生去不了,要等来生后世,哪一生你得清净心,你那一生就往生。聪明人、有智慧的人不要去想那个品位,凡圣同居土太低了,我不想去。你本来可以去的你不去,你要等高品位,你在六道里头不知道再搞多少次轮回还未必搞得到,你看这么好的机会。蕅益大师告诉我们,下下品就往生,就去,准有好处。提升品位到极乐世界再办,不一定在此地。现在我们确定一个目标就是要往生,什么品位都可以,决定得生就行。

  第六,「解自在,菩萨胜解成就,能示现种种色身,演说妙法,无障无碍也」。胜解,智慧现前,于世出世间一切法他都明白、都了解,所以他能示现种种色身,像观世音菩萨三十二应。现什么身不是菩萨的意思,菩萨没有意思,菩萨没有分别、没有执着,是随着众生的意念,众生想见什么身就现什么身,众生想听什么法就说什么法。所以释迦牟尼佛当年在世,示现的是三十二相的佛身,说了许许多多的法门,那是什么?众生的机不一样。如果要依释迦自己,肯定就说阿弥陀佛这一个法门。善导大师的话说得好,「诸佛所以兴出世,唯说弥陀本愿海」,这是依诸佛,肯定就是这一个法门。但是佛不坚持自己,佛要恒顺众生,你想学什么你就学,佛会以善巧方便把净土法门给引出来,你看《无量寿经》不就是这样的!佛用放光现瑞的方法让阿难看到,生起疑问,这一问把极乐世界就问出来了。所以放光现瑞是引起请法的人他来请法,佛就说法,没有人启请佛就不说。佛是慈悲到极处,你跟净土的缘成熟了,没有人问也说。《阿弥陀经》就是例子,没人问,佛叫着舍利弗跟他讲,舍利弗没问。这个经是有人问的,阿难启请,后半部弥勒菩萨启请。所以能现无量色身,演说无量妙法,没障碍。

  第七,「愿自在。菩萨随愿欲」,这个愿是众生,也是菩萨自己,双关语,随众生的愿、随众生的欲望。「于诸剎中,应时出现」,诸剎是说遍法界虚空界一切诸佛剎土,十法界里面。十法界里面最苦的是六道里头,六道是染污,四圣法界是清净,染污苦!应时,你看众生有感佛就有应,应的时候他就出现。随着众生,众生数量要多、时间要长,佛一定用应身;如果人数少、时间很短,佛菩萨用化身。用应化身,现身说法、教化众生,没有障碍,无障碍就是大自在。第七,愿自在。菩萨随愿欲,于诸剎中,应时出现,「成等正觉,无障无碍」。这就像释迦牟尼佛三千年前在地球上出现,示现的是应身,八相成道,应以佛身而得度者,印度人相信佛,希望有佛出现在世间。就像中国人,中国人相信有圣人、有贤人,诸佛在中国应化一定是以圣贤身分出现。

  佛、菩萨,这里说菩萨多半都指的是法身菩萨。因为中国古时候留下来的典籍里头,很多的智慧、言论,跟以后佛经传到中国来,很多相同的地方。现代的量子力学家所发现的,跟佛经上所讲的愈来愈近。我们初学佛的时候,对这桩事情有怀疑。我们知道经上所说的,诸佛菩萨随类化身,应以什么身得度就现什么身,中国人喜欢圣贤,古圣先贤是不是佛菩萨再来的?我提出这个问题向李老师请教。老师笑着告诉我,理上讲得通,事上没证据。他没有说他是什么佛菩萨再来的,事上没证据,理上是一定讲得通。在印度,印度人知道有佛菩萨,很想佛菩萨,所以他在印度就示现佛、菩萨、罗汉,做这个示现,印度人欢喜。随类化身是佛的本愿,是满足众生的愿欲,他的欲望。

  第八,「神力自在。菩萨神通广大」,这个神力就是神通,「威力难量,于世界中,示现变化,无障无碍也」。佛菩萨神通大到什么程度?我们过去学过贤首国师的《妄尽还源观》,那我们就知道,诸佛菩萨、一切众生都是自性变现的。佛菩萨的神通道力是自性本具的,不是从外来的;换句话说,明心见性,你的智慧、神通、道力就恢复了。大到什么程度?这个地方讲威力难量,大到什么程度?大经上讲,有能力把三千大千世界放在手掌中。这神话,这能叫人相信吗?我们如果说这一部《大藏经》我们用手指拈起来,这是不是神话?以前人都说是神话,现在一部《大藏经》在一个芯片里头,那个芯片只有指甲大,我们两个手指就拈起来了,那不就是一部《大藏经》吗?不是神话。

  那现在我们晓得,微尘、毛端确确实实里面含摄的是大千世界,遍法界虚空界无量无边的信息就在一微尘当中,这现在科学家发现的,佛经上是这么讲的。讲了我们总是不懂,总是有疑惑,今天科学家证明了,是真的不是假的。极其微小的粒子,里面包含整个宇宙的信息,这是现在他们叫的是全息理论,没有大小,大小是假的。「芥子纳须弥」,这是佛经上常说的。芥菜子很小,须弥山很大,须弥山怎么装在芥菜子里头?芥菜子没放大,须弥山没缩小,怎么会装在里头?真装在里头,一点都不假,信息在里面,色相也在里面,这不可思议。

  科学家说宇宙从哪来?大爆炸来的。这个话也被他蒙上了,确确实实是一念不觉爆炸出来的,一念不觉就产生了阿赖耶,阿赖耶就变成宇宙。但是这桩事情到现代量子力学家才真正搞清楚、搞明白,而不是以前认为最小的一颗能量、最小的一个小星球爆炸的,不是的,那个想法是错误的。所以科学家肯定是意念,意念不是物质现象,你看不到它,你用心去想它,眼耳鼻舌身都不能接触,因为它不是物质。第六意识是心,第六是思想,能够想得到它,看不到它。可是在佛法里面,你能想得到它,也能看到它。为什么?第六意识也有四分,见分、相分、自证分、证自证分,末那也有四分,阿赖耶也有四分。不是用肉眼见,过去这些大善知识们,他们从定中见到的,定中不是用肉眼见到的。我们就知道,抛弃物质现象,精神现象里头有见分,四分统统具足,这也就像全息所讲的一样。所以科学里头发现这些东西在佛经上统统找得到。意念变成物质现象,物质现象的基础就是念头。

  现代科学家提出一个真的是非常大胆的假设,说最近这三百年来,科学发生一个最大的差误就是二分法。二分法讲物理、心理,把它分成两分。他说这是个最大的错误,因为物跟心是一体,不能分。物是由心变现出来的,没有心决定没有物,心在先,物在后。虽然有先后,但是你看不出它先后,你所看到的好像是同时,真有先后。阿赖耶讲得很清楚,先有业相,业相是个波动;从业相里面生起转相,转相就是末那识,阿赖耶的见分;从见分变出相分,阿赖耶的境界相。我们看到整个宇宙的现象是阿赖耶的见分跟相分,信息是见分,物质是相分,都是遍法界虚空界。所以阿赖耶是一个,阿赖耶像大海一样,而我们是大海一个水泡,在大海里头不知有大海,不知道大海跟自己的关系是什么。所以阿赖耶识是共通的。阿赖耶也是个数据库。我们就明白了,你放进去数据我也可以拿出来看,共同的,一个数据库,并不是我的阿赖耶不是你的阿赖耶,你的阿赖耶不是他的,不是的,阿赖耶是相同的。到末那就不同了,末那是各人是各人的,意识是各人是各人的,阿赖耶是相同的,这个道理一定要懂。所以确确实实别人心里的东西,记忆的东西,真有这功夫可以把它调出来看。

  这桩事情在中国过去笔记小说里头都有这些掌故。读书人上京里面去考试,京城考试,没考上,埋怨考官。遇到一个道人,他跟道人抱怨,说他的文章怎么好。道人说我知道。你怎么知道?他在口袋里掏出一卷纸来,他说你看看,这不就是你的考卷吗?他怎么会在这口袋里就掏出来了?一看是真的不是假的,知道这个道人有神通,不是凡人。这说明什么?阿赖耶是一个仓库,随时可以取出来,怎么会看不到?能看到自己生生世世,也能看到别人生生世世,就是因为数据库是一个,共享的、共同的,十方三世无量无边众生全在里头。计算机比不上。它的数据太多了,你看一调立刻就调出来。所以整个宇宙发展它是有次序的,一点都不乱,无量无边、无尽无数,它不乱。讲经教学,类似这些典故平常要搜集,可以做为初学的人一个证据。

  我们为什么把能力丧失掉?就是心乱了,心散乱,所以自己的本能完全丧失掉了。印度佛菩萨、中国古圣先贤没有碰过面,没有交流过,他们的理念、方法几乎都完全相同,非常接近,这是不是中国古人所谓的「英雄所见大略相同」?你看到了,他也看到了。为什么能看到?因为清净心,佛菩萨用清净心,中国古圣先贤也用清净心。愈是往上古去,因为人口少,愈早人口就愈少,环境好,没有染污,人心是定的,没有那么多诱惑,也不需要竞争,四口之家有五亩地,他就非常快乐,足衣足食。现在人苦在哪里?苦在不知足,贪而无厌,那就太苦了。人要知足,三餐饭能吃饱,几件衣服足以御寒,小茅蓬住得安稳,他自在、他快乐。一生于人无争、于世无求,他怎么会不自在?心清净,本能它就往外透。心要是得定,定就显神通。定愈深,神通的能量就愈大,叫六通,天眼、天耳、他心、宿命、神足,神足是变化,最后一个是烦恼断尽了,见思烦恼没有了,漏尽通就出现了。

  第九,「法自在」,这个法是说法。「菩萨得大辩才,于诸法中,广演说无边法门,无障无碍也」,法自在,说法。辩才从哪来的?从自性本具般若智慧而来的。所以东方的圣贤,包括印度,他们讲求的不是别的,不是广学多闻,广学的是甚深禅定,般若智慧,教学以这个为目标。人要开悟才行,开悟就全通了,没有障碍。教学教些什么?把你障碍自性的这些东西除掉。自私自利这个念头障碍自性,要放下,这是最难的。凡事起头难,…

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