..續本文上一頁淨，就是清淨。所以大經上告訴我們，「心淨則佛土淨」，那我們要取淨土，想往生淨土，清淨心就非常必要。信願持名目標在哪裏？就在清淨心，我們用信願持名的方法把清淨心修出來，清淨心所感的果就是極樂世界。這是往生的秘訣，我們一定要知道。念佛念得再好，心裏面很雜亂，沒有清淨心，決定不能往生，你只是跟阿彌陀佛結個善緣，這一生去不了，要等來生後世，哪一生你得清淨心，你那一生就往生。聰明人、有智慧的人不要去想那個品位，凡聖同居土太低了，我不想去。你本來可以去的你不去，你要等高品位，你在六道裏頭不知道再搞多少次輪回還未必搞得到，你看這麼好的機會。蕅益大師告訴我們，下下品就往生，就去，准有好處。提升品位到極樂世界再辦，不一定在此地。現在我們確定一個目標就是要往生，什麼品位都可以，決定得生就行。
第六，「解自在，菩薩勝解成就，能示現種種色身，演說妙法，無障無礙也」。勝解，智慧現前，于世出世間一切法他都明白、都了解，所以他能示現種種色身，像觀世音菩薩叁十二應。現什麼身不是菩薩的意思，菩薩沒有意思，菩薩沒有分別、沒有執著，是隨著衆生的意念，衆生想見什麼身就現什麼身，衆生想聽什麼法就說什麼法。所以釋迦牟尼佛當年在世，示現的是叁十二相的佛身，說了許許多多的法門，那是什麼？衆生的機不一樣。如果要依釋迦自己，肯定就說阿彌陀佛這一個法門。善導大師的話說得好，「諸佛所以興出世，唯說彌陀本願海」，這是依諸佛，肯定就是這一個法門。但是佛不堅持自己，佛要恒順衆生，你想學什麼你就學，佛會以善巧方便把淨土法門給引出來，你看《無量壽經》不就是這樣的！佛用放光現瑞的方法讓阿難看到，生起疑問，這一問把極樂世界就問出來了。所以放光現瑞是引起請法的人他來請法，佛就說法，沒有人啓請佛就不說。佛是慈悲到極處，你跟淨土的緣成熟了，沒有人問也說。《阿彌陀經》就是例子，沒人問，佛叫著舍利弗跟他講，舍利弗沒問。這個經是有人問的，阿難啓請，後半部彌勒菩薩啓請。所以能現無量色身，演說無量妙法，沒障礙。
第七，「願自在。菩薩隨願欲」，這個願是衆生，也是菩薩自己，雙關語，隨衆生的願、隨衆生的欲望。「于諸剎中，應時出現」，諸剎是說遍法界虛空界一切諸佛剎土，十法界裏面。十法界裏面最苦的是六道裏頭，六道是染汙，四聖法界是清淨，染汙苦！應時，你看衆生有感佛就有應，應的時候他就出現。隨著衆生，衆生數量要多、時間要長，佛一定用應身；如果人數少、時間很短，佛菩薩用化身。用應化身，現身說法、教化衆生，沒有障礙，無障礙就是大自在。第七，願自在。菩薩隨願欲，于諸剎中，應時出現，「成等正覺，無障無礙」。這就像釋迦牟尼佛叁千年前在地球上出現，示現的是應身，八相成道，應以佛身而得度者，印度人相信佛，希望有佛出現在世間。就像中國人，中國人相信有聖人、有賢人，諸佛在中國應化一定是以聖賢身分出現。
佛、菩薩，這裏說菩薩多半都指的是法身菩薩。因爲中國古時候留下來的典籍裏頭，很多的智慧、言論，跟以後佛經傳到中國來，很多相同的地方。現代的量子力學家所發現的，跟佛經上所講的愈來愈近。我們初學佛的時候，對這樁事情有懷疑。我們知道經上所說的，諸佛菩薩隨類化身，應以什麼身得度就現什麼身，中國人喜歡聖賢，古聖先賢是不是佛菩薩再來的？我提出這個問題向李老師請教。老師笑著告訴我，理上講得通，事上沒證據。他沒有說他是什麼佛菩薩再來的，事上沒證據，理上是一定講得通。在印度，印度人知道有佛菩薩，很想佛菩薩，所以他在印度就示現佛、菩薩、羅漢，做這個示現，印度人歡喜。隨類化身是佛的本願，是滿足衆生的願欲，他的欲望。
第八，「神力自在。菩薩神通廣大」，這個神力就是神通，「威力難量，于世界中，示現變化，無障無礙也」。佛菩薩神通大到什麼程度？我們過去學過賢首國師的《妄盡還源觀》，那我們就知道，諸佛菩薩、一切衆生都是自性變現的。佛菩薩的神通道力是自性本具的，不是從外來的；換句話說，明心見性，你的智慧、神通、道力就恢複了。大到什麼程度？這個地方講威力難量，大到什麼程度？大經上講，有能力把叁千大千世界放在手掌中。這神話，這能叫人相信嗎？我們如果說這一部《大藏經》我們用手指拈起來，這是不是神話？以前人都說是神話，現在一部《大藏經》在一個芯片裏頭，那個芯片只有指甲大，我們兩個手指就拈起來了，那不就是一部《大藏經》嗎？不是神話。
那現在我們曉得，微塵、毛端確確實實裏面含攝的是大千世界，遍法界虛空界無量無邊的信息就在一微塵當中，這現在科學家發現的，佛經上是這麼講的。講了我們總是不懂，總是有疑惑，今天科學家證明了，是真的不是假的。極其微小的粒子，裏面包含整個宇宙的信息，這是現在他們叫的是全息理論，沒有大小，大小是假的。「芥子納須彌」，這是佛經上常說的。芥菜子很小，須彌山很大，須彌山怎麼裝在芥菜子裏頭？芥菜子沒放大，須彌山沒縮小，怎麼會裝在裏頭？真裝在裏頭，一點都不假，信息在裏面，色相也在裏面，這不可思議。
科學家說宇宙從哪來？大爆炸來的。這個話也被他蒙上了，確確實實是一念不覺爆炸出來的，一念不覺就産生了阿賴耶，阿賴耶就變成宇宙。但是這樁事情到現代量子力學家才真正搞清楚、搞明白，而不是以前認爲最小的一顆能量、最小的一個小星球爆炸的，不是的，那個想法是錯誤的。所以科學家肯定是意念，意念不是物質現象，你看不到它，你用心去想它，眼耳鼻舌身都不能接觸，因爲它不是物質。第六意識是心，第六是思想，能夠想得到它，看不到它。可是在佛法裏面，你能想得到它，也能看到它。爲什麼？第六意識也有四分，見分、相分、自證分、證自證分，末那也有四分，阿賴耶也有四分。不是用肉眼見，過去這些大善知識們，他們從定中見到的，定中不是用肉眼見到的。我們就知道，抛棄物質現象，精神現象裏頭有見分，四分統統具足，這也就像全息所講的一樣。所以科學裏頭發現這些東西在佛經上統統找得到。意念變成物質現象，物質現象的基礎就是念頭。
現代科學家提出一個真的是非常大膽的假設，說最近這叁百年來，科學發生一個最大的差誤就是二分法。二分法講物理、心理，把它分成兩分。他說這是個最大的錯誤，因爲物跟心是一體，不能分。物是由心變現出來的，沒有心決定沒有物，心在先，物在後。雖然有先後，但是你看不出它先後，你所看到的好像是同時，真有先後。阿賴耶講得很清楚，先有業相，業相是個波動；從業相裏面生起轉相，轉相就是末那識，阿賴耶的見分；從見分變出相分，阿賴耶的境界相。我們看到整個宇宙的現象是阿賴耶的見分跟相分，信息是見分，物質是相分，都是遍法界虛空界。所以阿賴耶是一個，阿賴耶像大海一樣，而我們是大海一個水泡，在大海裏頭不知有大海，不知道大海跟自己的關系是什麼。所以阿賴耶識是共通的。阿賴耶也是個數據庫。我們就明白了，你放進去數據我也可以拿出來看，共同的，一個數據庫，並不是我的阿賴耶不是你的阿賴耶，你的阿賴耶不是他的，不是的，阿賴耶是相同的。到末那就不同了，末那是各人是各人的，意識是各人是各人的，阿賴耶是相同的，這個道理一定要懂。所以確確實實別人心裏的東西，記憶的東西，真有這功夫可以把它調出來看。
這樁事情在中國過去筆記小說裏頭都有這些掌故。讀書人上京裏面去考試，京城考試，沒考上，埋怨考官。遇到一個道人，他跟道人抱怨，說他的文章怎麼好。道人說我知道。你怎麼知道？他在口袋裏掏出一卷紙來，他說你看看，這不就是你的考卷嗎？他怎麼會在這口袋裏就掏出來了？一看是真的不是假的，知道這個道人有神通，不是凡人。這說明什麼？阿賴耶是一個倉庫，隨時可以取出來，怎麼會看不到？能看到自己生生世世，也能看到別人生生世世，就是因爲數據庫是一個，共享的、共同的，十方叁世無量無邊衆生全在裏頭。計算機比不上。它的數據太多了，你看一調立刻就調出來。所以整個宇宙發展它是有次序的，一點都不亂，無量無邊、無盡無數，它不亂。講經教學，類似這些典故平常要搜集，可以做爲初學的人一個證據。
我們爲什麼把能力喪失掉？就是心亂了，心散亂，所以自己的本能完全喪失掉了。印度佛菩薩、中國古聖先賢沒有碰過面，沒有交流過，他們的理念、方法幾乎都完全相同，非常接近，這是不是中國古人所謂的「英雄所見大略相同」？你看到了，他也看到了。爲什麼能看到？因爲清淨心，佛菩薩用清淨心，中國古聖先賢也用清淨心。愈是往上古去，因爲人口少，愈早人口就愈少，環境好，沒有染汙，人心是定的，沒有那麼多誘惑，也不需要競爭，四口之家有五畝地，他就非常快樂，足衣足食。現在人苦在哪裏？苦在不知足，貪而無厭，那就太苦了。人要知足，叁餐飯能吃飽，幾件衣服足以禦寒，小茅蓬住得安穩，他自在、他快樂。一生于人無爭、于世無求，他怎麼會不自在？心清淨，本能它就往外透。心要是得定，定就顯神通。定愈深，神通的能量就愈大，叫六通，天眼、天耳、他心、宿命、神足，神足是變化，最後一個是煩惱斷盡了，見思煩惱沒有了，漏盡通就出現了。
第九，「法自在」，這個法是說法。「菩薩得大辯才，于諸法中，廣演說無邊法門，無障無礙也」，法自在，說法。辯才從哪來的？從自性本具般若智慧而來的。所以東方的聖賢，包括印度，他們講求的不是別的，不是廣學多聞，廣學的是甚深禅定，般若智慧，教學以這個爲目標。人要開悟才行，開悟就全通了，沒有障礙。教學教些什麼？把你障礙自性的這些東西除掉。自私自利這個念頭障礙自性，要放下，這是最難的。凡事起頭難，…
《淨土大經科注 第一０六集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…