淨土大經科注　　(第一０七集)　　2011/12/28

　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-037-0107

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科注》第叁百七十四面，倒數第四行：

　　「第五重，世尊深知此實爲一切世間難信之法，故曉喻衆生曰：如來覺智難量，神通無礙，定慧究暢，于法自在。世尊所說，真實不虛，萬勿輕疑，但當仰信。是乃喻示我等，佛是果覺，我是凡夫，焉可以凡夫愚昧之分別心，妄測如來聖智，但當信受，必滿所願。」這是發起序中，深入證信，一共有五重，前面我們學到第四，是「佛告阿難，如來所以出興于世，只爲拯救群萌，惠以真實之利」。這個最後一重，世尊深知，淨宗持名念佛實實在在是一切世間難信之法，沒有人相信凡夫成佛這麼容易、這麼簡單，所以許多人不敢相信、不敢修學。因此之故，這才曉喻衆生，說如來覺智難量，神通無礙。佛修行時間長，無量劫才修成功，大家相信。證得究竟圓滿的理論、方法、境界全都說了，《華嚴經》講得最完備、最詳細，所以在大乘稱之爲根本*輪。

　　凡夫證果要經曆五十一個階級，從十信、十住、十行、十回向、十地、等覺，五十一個位次，每一個位次都不容易。你說初信位，這是最低的，要斷叁界八十八品見惑才能夠證得。哪有煩惱不斷、業障不消就能證得阿惟越致，誰肯相信！這裏頭的理太深了，經上常講，這樁事情是「唯佛與佛，方能究竟」，才徹底明了。等覺菩薩對這樁事情猶如隔羅望月，隔一層羅紗看月亮，這些話都是古人說的。可是這個法門在漢朝時候就傳到中國來了，漢明帝的時候，正式派上特使到西域去請法，請回兩位法師，摩騰、竺法蘭。這兩個都是印度人，他們弘法到了中國西域，中國的使節在西域跟他們見面，請他們到中國來。這是國家正式迎請，永平十年，漢明帝永平十年，公元六十七年。快滿兩千年了，二０六七年就是兩千年。到中國來之後，在中國就生根了，這是我們能意識到的，因爲佛法是師道，師道一定要建立在孝道的基礎上。

　　世尊宣講《觀無量壽佛經》，《觀經》是講淨土法門的理論與修學方法，《無量壽經》是淨土概論，方方面面全講到了，《觀經》是兩個重點，就是理論跟方法。理論核心就兩句話，「是心是佛，是心作佛」；方法說了十六種，叫十六觀，任何一觀成就都能往生，持名念佛是最後的第十六觀。不是沒有根據，有理論、有方法，只是它太深、它太奧妙了，不是一般人能夠理解的，前面說了，「唯佛與佛，方能究竟」。遇到這個法門就能相信，我們看到很多，多半是哪些人？老太婆，阿公阿婆。真有效，念了幾年走的時候很多預知時至，走的時候瑞相稀有，是真的，不是假的。在曆代祖師當中，像昙鸾、善導、永明延壽，這些人通宗通教，顯密圓融，他專修淨土，往生西方極樂世界，不是普通人！他們做這個示現，我們知道也是做樣子給大家看。永明延壽大師在禅宗裏面大徹大悟，明心見性，回過頭來專修淨土，弘揚淨土，淨土宗第六代祖師。

　　到明朝末年，蓮池、蕅益也是大通家。蓮池大師注《阿彌陀經》，就是《疏鈔》，用《華嚴經》來注淨土，告訴人《華嚴》跟淨土是一部經，《華嚴》十門開啓，《疏鈔》也是十門開啓，《彌陀經疏鈔》，《華嚴》講十玄，他也用十玄來解釋。把小本《阿彌陀經》提到《華嚴》的地位，讓大家重視這個法門，是這麼個道理。《疏鈔演義》我記得我講過一遍，那個時候是用錄音機錄的，我們還沒有攝像。用卡式帶子，一個帶子九十分鍾，好像我們講了叁百多集，也就是叁百多個卡帶。我到美國去弘法，把這套東西帶到美國，擺在我講臺面前，叁百多個卡帶擺在這裏，人家來看稀奇，什麼東西？《阿彌陀經》。這個有起作用。大家都瞧不起淨土宗，認爲淨土是老太婆教，《阿彌陀經》薄薄的那一點，不重視！看到這麼多帶子，一算的時候講了一年，一天講九十分鍾，講一年，叁百多個。看到之後，不敢批評淨宗。問我怎麼講的？我說照蓮池大師批注講的。所以我們到美國把淨土宗弘揚起來了。黃念老跟我開玩笑，他說「淨空法師，你將來是美國淨宗初祖」。

　　初祖有好多個！遍法界虛空界淨宗初祖是誰，你們知不知道？給諸位說，大勢至菩薩。法界虛空界第一個提倡專念阿彌陀佛的，《楞嚴經》上「大勢至菩薩圓通章」。娑婆世界的初祖是誰？普賢菩薩，你看世尊講《華嚴經》的時候，《華嚴》到最後普賢菩薩十大願王導歸極樂。在極樂世界，往生到西方極樂世界，都是「遵修普賢大士之德」。所以淨宗修什麼？普賢法門，那不是跟《華嚴經》一樣的嗎？所以我說，普賢十願就是阿彌陀佛四十八願。我們中國淨宗初祖是慧遠大師，那時候所根據的就是《無量壽經》，《觀經》跟《阿彌陀經》還沒有翻譯出來。

　　難信能信，在概要裏面說到本經契機的，古大德有說，這個法門是契上上根機，不是普通根機。所以才說，遇到這個法門真信、真願、真念佛，雖然不認識字、沒有學過東西，古德都說，這個人過去生中曾經供養無量諸佛如來。他今天有這個緣分遇到了，無量諸佛如來加持他，他的善根福德現前。善根就是能信能解，他未必能解，他能信；福德是他真肯發願、真肯念佛，他一生真成就了，講得通！通宗通教成就往生的時候未必能跟他相比，這些都是事實。我們看《往生傳》、看《淨土聖賢錄》，真的，一點都不假。所以，念老在此地爲我們引經據典，我們在此地看到他老人家苦口婆心勸導我們。

　　如來果地上的覺智真是不可思議！我們雖然都有，但是煩惱、習氣、業障障礙住了，不能現前。「神通無礙，定慧究暢，于法自在」，這是釋迦牟尼佛。從他在世教學四十九年，講這麼多的經論，這幾句話我們相信，如果不是覺智、神通、定慧他說不出來。「世尊所說，真實不虛」，這我們要相信，決定不能夠疑惑。我們今天修淨土，成就這麼艱難，問題在哪裏？我們是半信半疑，不能不信，又不敢相信，這是我們的障礙。如果我們真的相信了，契入境界不費功夫。佛說的是一點都不錯，難信之法，所以我們「但當仰信」。後面這幾句是念老勸我們，「佛是果覺」，證得究竟圓滿，「我是凡夫」，這個自己要承認。什麼叫凡夫？起心動念、分別執著全有，這就是凡夫。有起心動念、有分別，沒有執著，這個人就叫做阿羅漢，不叫凡夫；有起心動念，沒有分別執著，這個人是菩薩；不起心不動念，這個人就是佛陀。這是標准。我們拿這個標准回過頭來看自己，我是凡夫，佛有智慧，我沒有智慧。決定不能用凡夫心去批評如來、去測度如來，這都是錯誤的，我們只有信受，應當信受，依教修行，必滿所願。

　　「由上可見，經之序分，全爲證信」。序分裏頭有通序、有別序，都是爲了證信。「本經小本之宗」，小本就是《阿彌陀經》，「蕅益大師指爲信願持名」。《彌陀經要解》也是把經分成叁分，序分、正宗、流通，蕅益大師在這叁分裏面，都用信願行來解釋，序分裏面也講信願持名。「此叁資糧，缺一不可，而信居首，其要可知」。「信爲道元功德母」，《華嚴經》上說的，《大智度論》也是這麼說的，佛對這個信看得重。佛教沒傳到中國來，先秦之前，我們老祖宗，我相信至少也在一萬年以前，中國沒有文字，不能說沒有文化。五倫、五常、四維、八德，我相信久遠之前老祖宗就在傳了。孔子是集大成，他說的話值得我們反省、值得我們思考。夫子說他一生沒有發明、沒有創造，換句話說，他所學的、所修的、所教的、所傳的，全是古聖先賢的東西，他把這些傳說用文字寫下來，流傳給後世。所以，《論語》裏面「子曰」，那說的東西很多都是古聖先賢的。

　　老祖宗也把信放在道德的最底限，你看五常，仁義禮智信，最後是信。信如果沒有了，前面四個全都沒有，信是五層樓最底下的一層，稱爲信德。仁義禮智信，五種基本的道德，這是做人的基礎，叫常道，常就是不能失掉的，起心動念、言語造作都不能違背。《左傳》上有句話說，這個五常如果要失掉了，文字是這麼說的，「人棄常則妖興」，意思就是說，人要把五常仁義禮智信丟掉，這個人就不是人了，是什麼？妖怪出來了，這是妖魔鬼怪出來了。人來生還能得人身，這五常太重要了，我們這一生當中起心動念、言語造作都能守住這五德，來生不失人身，這沒錯。它跟佛法上五戒相同，仁，不殺生；義，不偷盜；禮，不邪淫；智，不飲酒；信，不妄語。你看跟佛家五戒完全相同，佛家稱五戒，中國稱五常。常比戒的意思更嚴，永恒的真理，決定不能夠失掉。

　　「序分中先說此經之本」，這個經從哪裏來的？也就是說，釋迦牟尼佛說這部經，他所根據的是什麼？依據什麼說的？這個原理原則沒搞清楚我們就不能相信。在這個經裏頭說出來了，他所依的是「真實之際」，真實之際前面解釋得很清楚。真實就是諸法實相，就是一切法的真相。際是什麼？際是到根源了；廣，它到了邊；深，它到了底。這就是真實達到它的邊緣、達到它的底，真實之際是這麼個意思。真實講到徹底，透徹了。其它有些經講到真實，但是沒有講到底、沒有講到邊緣，有真實不能說個際，說個際就是講到了邊、講到了底。真是什麼？自性，《般若經》上講的諸法實相，這是這個經的本體。「故可信」，不是隨便講的，沒有證得真實之際，這個經講不出來。「本經之用，乃廣惠衆生以真實之利，故應信」。真實的利益，你學了真管用，利益沒有邊際，跟真實之體相應，利益沒有底。

　　「何謂真實之際」，什麼是真實之際？「正如蓮池大師《疏鈔》中所開口便道者：靈明洞徹，湛寂常恒；非濁非清，無背無向，大哉真體，不可得而思議者，其唯自性欤！」這個真實之際，「故知真實之際，即當人之自性也」。明心見性，達到究竟圓滿，這個人叫成佛，《華嚴經》稱之爲妙覺如來。等覺菩薩雖然證得，沒有妙覺位那麼清楚，…

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