净土大经科注　　(第一０七集)　　2011/12/28

　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0107

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第三百七十四面，倒数第四行：

　　「第五重，世尊深知此实为一切世间难信之法，故晓喻众生曰：如来觉智难量，神通无碍，定慧究畅，于法自在。世尊所说，真实不虚，万勿轻疑，但当仰信。是乃喻示我等，佛是果觉，我是凡夫，焉可以凡夫愚昧之分别心，妄测如来圣智，但当信受，必满所愿。」这是发起序中，深入证信，一共有五重，前面我们学到第四，是「佛告阿难，如来所以出兴于世，只为拯救群萌，惠以真实之利」。这个最后一重，世尊深知，净宗持名念佛实实在在是一切世间难信之法，没有人相信凡夫成佛这么容易、这么简单，所以许多人不敢相信、不敢修学。因此之故，这才晓喻众生，说如来觉智难量，神通无碍。佛修行时间长，无量劫才修成功，大家相信。证得究竟圆满的理论、方法、境界全都说了，《华严经》讲得最完备、最详细，所以在大乘称之为根本*轮。

　　凡夫证果要经历五十一个阶级，从十信、十住、十行、十回向、十地、等觉，五十一个位次，每一个位次都不容易。你说初信位，这是最低的，要断三界八十八品见惑才能够证得。哪有烦恼不断、业障不消就能证得阿惟越致，谁肯相信！这里头的理太深了，经上常讲，这桩事情是「唯佛与佛，方能究竟」，才彻底明了。等觉菩萨对这桩事情犹如隔罗望月，隔一层罗纱看月亮，这些话都是古人说的。可是这个法门在汉朝时候就传到中国来了，汉明帝的时候，正式派上特使到西域去请法，请回两位法师，摩腾、竺法兰。这两个都是印度人，他们弘法到了中国西域，中国的使节在西域跟他们见面，请他们到中国来。这是国家正式迎请，永平十年，汉明帝永平十年，公元六十七年。快满两千年了，二０六七年就是两千年。到中国来之后，在中国就生根了，这是我们能意识到的，因为佛法是师道，师道一定要建立在孝道的基础上。

　　世尊宣讲《观无量寿佛经》，《观经》是讲净土法门的理论与修学方法，《无量寿经》是净土概论，方方面面全讲到了，《观经》是两个重点，就是理论跟方法。理论核心就两句话，「是心是佛，是心作佛」；方法说了十六种，叫十六观，任何一观成就都能往生，持名念佛是最后的第十六观。不是没有根据，有理论、有方法，只是它太深、它太奥妙了，不是一般人能够理解的，前面说了，「唯佛与佛，方能究竟」。遇到这个法门就能相信，我们看到很多，多半是哪些人？老太婆，阿公阿婆。真有效，念了几年走的时候很多预知时至，走的时候瑞相稀有，是真的，不是假的。在历代祖师当中，像昙鸾、善导、永明延寿，这些人通宗通教，显密圆融，他专修净土，往生西方极乐世界，不是普通人！他们做这个示现，我们知道也是做样子给大家看。永明延寿大师在禅宗里面大彻大悟，明心见性，回过头来专修净土，弘扬净土，净土宗第六代祖师。

　　到明朝末年，莲池、蕅益也是大通家。莲池大师注《阿弥陀经》，就是《疏钞》，用《华严经》来注净土，告诉人《华严》跟净土是一部经，《华严》十门开启，《疏钞》也是十门开启，《弥陀经疏钞》，《华严》讲十玄，他也用十玄来解释。把小本《阿弥陀经》提到《华严》的地位，让大家重视这个法门，是这么个道理。《疏钞演义》我记得我讲过一遍，那个时候是用录音机录的，我们还没有摄像。用卡式带子，一个带子九十分钟，好像我们讲了三百多集，也就是三百多个卡带。我到美国去弘法，把这套东西带到美国，摆在我讲台面前，三百多个卡带摆在这里，人家来看稀奇，什么东西？《阿弥陀经》。这个有起作用。大家都瞧不起净土宗，认为净土是老太婆教，《阿弥陀经》薄薄的那一点，不重视！看到这么多带子，一算的时候讲了一年，一天讲九十分钟，讲一年，三百多个。看到之后，不敢批评净宗。问我怎么讲的？我说照莲池大师批注讲的。所以我们到美国把净土宗弘扬起来了。黄念老跟我开玩笑，他说「净空法师，你将来是美国净宗初祖」。

　　初祖有好多个！遍法界虚空界净宗初祖是谁，你们知不知道？给诸位说，大势至菩萨。法界虚空界第一个提倡专念阿弥陀佛的，《楞严经》上「大势至菩萨圆通章」。娑婆世界的初祖是谁？普贤菩萨，你看世尊讲《华严经》的时候，《华严》到最后普贤菩萨十大愿王导归极乐。在极乐世界，往生到西方极乐世界，都是「遵修普贤大士之德」。所以净宗修什么？普贤法门，那不是跟《华严经》一样的吗？所以我说，普贤十愿就是阿弥陀佛四十八愿。我们中国净宗初祖是慧远大师，那时候所根据的就是《无量寿经》，《观经》跟《阿弥陀经》还没有翻译出来。

　　难信能信，在概要里面说到本经契机的，古大德有说，这个法门是契上上根机，不是普通根机。所以才说，遇到这个法门真信、真愿、真念佛，虽然不认识字、没有学过东西，古德都说，这个人过去生中曾经供养无量诸佛如来。他今天有这个缘分遇到了，无量诸佛如来加持他，他的善根福德现前。善根就是能信能解，他未必能解，他能信；福德是他真肯发愿、真肯念佛，他一生真成就了，讲得通！通宗通教成就往生的时候未必能跟他相比，这些都是事实。我们看《往生传》、看《净土圣贤录》，真的，一点都不假。所以，念老在此地为我们引经据典，我们在此地看到他老人家苦口婆心劝导我们。

　　如来果地上的觉智真是不可思议！我们虽然都有，但是烦恼、习气、业障障碍住了，不能现前。「神通无碍，定慧究畅，于法自在」，这是释迦牟尼佛。从他在世教学四十九年，讲这么多的经论，这几句话我们相信，如果不是觉智、神通、定慧他说不出来。「世尊所说，真实不虚」，这我们要相信，决定不能够疑惑。我们今天修净土，成就这么艰难，问题在哪里？我们是半信半疑，不能不信，又不敢相信，这是我们的障碍。如果我们真的相信了，契入境界不费功夫。佛说的是一点都不错，难信之法，所以我们「但当仰信」。后面这几句是念老劝我们，「佛是果觉」，证得究竟圆满，「我是凡夫」，这个自己要承认。什么叫凡夫？起心动念、分别执着全有，这就是凡夫。有起心动念、有分别，没有执着，这个人就叫做阿罗汉，不叫凡夫；有起心动念，没有分别执着，这个人是菩萨；不起心不动念，这个人就是佛陀。这是标准。我们拿这个标准回过头来看自己，我是凡夫，佛有智慧，我没有智慧。决定不能用凡夫心去批评如来、去测度如来，这都是错误的，我们只有信受，应当信受，依教修行，必满所愿。

　　「由上可见，经之序分，全为证信」。序分里头有通序、有别序，都是为了证信。「本经小本之宗」，小本就是《阿弥陀经》，「蕅益大师指为信愿持名」。《弥陀经要解》也是把经分成三分，序分、正宗、流通，蕅益大师在这三分里面，都用信愿行来解释，序分里面也讲信愿持名。「此三资粮，缺一不可，而信居首，其要可知」。「信为道元功德母」，《华严经》上说的，《大智度论》也是这么说的，佛对这个信看得重。佛教没传到中国来，先秦之前，我们老祖宗，我相信至少也在一万年以前，中国没有文字，不能说没有文化。五伦、五常、四维、八德，我相信久远之前老祖宗就在传了。孔子是集大成，他说的话值得我们反省、值得我们思考。夫子说他一生没有发明、没有创造，换句话说，他所学的、所修的、所教的、所传的，全是古圣先贤的东西，他把这些传说用文字写下来，流传给后世。所以，《论语》里面「子曰」，那说的东西很多都是古圣先贤的。

　　老祖宗也把信放在道德的最底限，你看五常，仁义礼智信，最后是信。信如果没有了，前面四个全都没有，信是五层楼最底下的一层，称为信德。仁义礼智信，五种基本的道德，这是做人的基础，叫常道，常就是不能失掉的，起心动念、言语造作都不能违背。《左传》上有句话说，这个五常如果要失掉了，文字是这么说的，「人弃常则妖兴」，意思就是说，人要把五常仁义礼智信丢掉，这个人就不是人了，是什么？妖怪出来了，这是妖魔鬼怪出来了。人来生还能得人身，这五常太重要了，我们这一生当中起心动念、言语造作都能守住这五德，来生不失人身，这没错。它跟佛法上五戒相同，仁，不杀生；义，不偷盗；礼，不邪淫；智，不饮酒；信，不妄语。你看跟佛家五戒完全相同，佛家称五戒，中国称五常。常比戒的意思更严，永恒的真理，决定不能够失掉。

　　「序分中先说此经之本」，这个经从哪里来的？也就是说，释迦牟尼佛说这部经，他所根据的是什么？依据什么说的？这个原理原则没搞清楚我们就不能相信。在这个经里头说出来了，他所依的是「真实之际」，真实之际前面解释得很清楚。真实就是诸法实相，就是一切法的真相。际是什么？际是到根源了；广，它到了边；深，它到了底。这就是真实达到它的边缘、达到它的底，真实之际是这么个意思。真实讲到彻底，透彻了。其它有些经讲到真实，但是没有讲到底、没有讲到边缘，有真实不能说个际，说个际就是讲到了边、讲到了底。真是什么？自性，《般若经》上讲的诸法实相，这是这个经的本体。「故可信」，不是随便讲的，没有证得真实之际，这个经讲不出来。「本经之用，乃广惠众生以真实之利，故应信」。真实的利益，你学了真管用，利益没有边际，跟真实之体相应，利益没有底。

　　「何谓真实之际」，什么是真实之际？「正如莲池大师《疏钞》中所开口便道者：灵明洞彻，湛寂常恒；非浊非清，无背无向，大哉真体，不可得而思议者，其唯自性欤！」这个真实之际，「故知真实之际，即当人之自性也」。明心见性，达到究竟圆满，这个人叫成佛，《华严经》称之为妙觉如来。等觉菩萨虽然证得，没有妙觉位那么清楚，…

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