..续本文上一页着又被外面境界转了，六根接触六尘境界立刻就现五欲七情，这烦恼起来了，阿弥陀佛不见了，问题出在这里。所以对理要清楚、要真信，不被外面环境所转，我们要转环境。《楞严经》上说得好，「若能转境，则同如来」，我们学着转境界。就用一句佛号转境界，不要害怕，眼见色，起心动念了，马上回到阿弥陀佛，不管起的善念、恶念都不要理会，用一句阿弥陀佛取而代之，这办法好！古人都说过，「不怕念起，只怕觉迟」，你的念头起来，你觉悟太迟了，你第一念迷了，第二念也迷，第三念也迷，念念都迷，那就没法子了。第一念迷，我第二念就不迷，第二念就阿弥陀佛，这个办法真管用、真有效。

　　一九九八年，我在新加坡提出的「十念法」。一念十声阿弥陀佛，念六个字可以，念四个字也可以，十句叫十念。四个字，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛这样十声，叫一念。一天念九次，可不要忘记。早晨起床，洗了脸、漱了口，有佛像在佛像面前，没有佛像面向西方，念十句；晚上睡觉之前念十句，这两次。三餐饭，人家念供养咒，我们念阿弥陀佛十句，就五次。你上下班工作，上班之前、工作之前念一次，工作完毕念一次，所以上午两次下午两次，总共九次。一点时间都不耽误，要养成这个习惯。我们提出来之后，学习的人很多，我收到很多信、很多电话，说非常有效果。这个好！时时刻刻提醒你，工作开始，念十声佛号才开始工作，工作完毕，念十声佛号再放下。一天九次，一次就是十声佛号，两分钟就念完了，符合「都摄六根，净念相继」，它能产生效果。

　　「越三祇于一念」，三祇是三大阿僧祇劫。越是什么？超越，超过三大阿僧祇劫，就在一念。三大阿僧祇劫是什么？圆教初住菩萨到等觉圆满，三个阿僧祇劫。你看他要修这么长，你就这一念佛号就超越了，你就证妙觉位，超过他们了。「齐诸圣于片言」，诸圣就是四十一位法身大士，片言也是一声佛号，一句弥陀四个字，真的齐诸圣于片言。你跟他们平等，跟等觉菩萨平等，跟十地菩萨平等，就这一句名号，不需要麻烦了。谁相信？莲池大师相信，蕅益大师相信，永明、智者相信。「至哉妙用」，至哉是达到了极处，妙用达到极处。「亦不可得而思议者」，就是不可思议，「其唯佛说《阿弥陀经》欤」。我在前面跟诸位说过，净宗，它的核心、它的精华就是四十八愿，本经第六品。如果没有时间，很忙、很繁忙，没有办法受持这部大经，你就读第六品。你把那一品真的读明白、读懂了，你对于净土就全盘都了解，西方极乐世界就是四十八愿功德之所成就。

　　下面说，「《阿弥陀经》乃本经之小本，故知至哉妙用，其唯本经欤」。《无量寿经》跟《阿弥陀经》是一部，同部，一个细说、一个略说，内容完全相同，只有详略不一样。「本经之宗为发菩提心，一向专念，发菩提心圆摄信愿」，圆满的包括信愿，「一向专念即是持名」。小本主张的是信愿持名，这个本子说得详细，信愿是发菩提心，持名是一向专念。「大小两本，同一纲宗」，纲是纲领，宗是宗旨，他们的总纲领、宗旨完全相同。宗是最重要的，主要的理论与方法。「如是妙法，三辈齐收」，如是妙法是讲净宗这两部经，三辈上中下根全收了。「遂令凡夫，顿同补处」，所以它确确实实有能力让博地凡夫顿同补处。这个顿是顿超，没有阶级，就跟补处菩萨同一个等级。补处是等觉菩萨，实报土四十一个阶级里头最高的。「大哉妙用，不可思议」，真的是难信，一个人修到等觉谈何容易！在实报土，是三个阿僧祇劫满了，等觉菩萨，等觉之前不止三大阿僧祇劫，你就想到修行多艰难。但是在这个法门，这个法门叫横超，它没有阶级，它能够跟一切阶级平等，所以不可思议！

　　「即是本经之发心念佛，此即真实之利也」，讲得这么多，都是属于真实利益。「如是真实妙用，于一念顷，顿越三祇」，就是三大阿僧祇劫，是不是真的？是真的。我们为什么没有见到？我们这个念佛，于经上讲的理论、讲的方法，我们没有做到；如果做到了，如理如法，没有一个不成就。理论是什么？大势至菩萨讲得最好，「都摄六根，净念相继」，我们没做到。我们念佛，六根收摄不住，夹杂妄想，这个念佛不能有妄想的。我们念佛的时候要万缘放下，你看念佛堂的堂主，老僧常谈，常常拿这句话去劝勉别人，我们就是万缘没放下。我们没有发菩提心，专念，我们不是一向，我们没有方向。所以专念就变成杂念，许许多多妄想、杂念渗透进去，所以它不专。你要把这个都搞清楚、搞明白了，才晓得经上讲的一点没错，错在我们自己。我们的心收不住，六根往外头境界跑，起的是烦恼不是智慧，向外跑统统起贪瞋痴慢，统统生的是七情五欲。尤其是现代人，我们自己当然受影响，心确确实实是贪瞋痴慢疑，情绪确确实实是怨恨恼怒烦，所以生在这个世间苦不堪言。遇到佛法有善根，没有善根遇不到。遇到能生欢喜心，功夫不得力，原因是理论、方法、境界还是没有搞清楚。不如理、不如法，所以功夫才不得力，如理如法哪有不得力的道理！

　　「一声称名，位齐诸圣。我等幸闻」，这个法门我们的确非常庆幸，能够这一生当中遇到佛法，听到这部经。「此真无量劫来希有难逢之一日也」，这句话是乾隆时候彭际清居士说的，跟武则天的开经偈有异曲同工之妙，武则天开经偈里面说「百千万劫难遭遇」。稀有难逢，我们遇到了，不能不庆幸。所以，机会一定要抓住，不抓住这真可惜。序分我们就学习到此地。

　　我们继续看下面，念老的批注有四卷，第一卷就是到第三品，向下是他的第二卷。我们科判里面是正宗分，序分讲完了，现在学习正宗。我们用他的批注，他批注里有一些交代的话，我们也念念。「第二卷，从经中第四品至第十品」，这是第二卷。「本卷」，这是说这一卷的大意，也就是从第四到第十这个七品，七品经的大意。「详陈弥陀因地，见佛闻法，初发大心，五劫精勤，结得大愿」，这个我们都会看到的。首先说明阿弥陀佛的因地，这是历史。阿弥陀佛最初见佛，听佛讲经说法才发菩提心，这个大心就是本经里面所讲的四十八愿，四十八愿就是大菩提心，这细说。发愿之后他认真修行，要把四十八愿兑现，不是发了就完了，那个没有用处，一定要做到。如果做不到，这个愿是空愿，不是真的。他真的做到了，做到的结果是什么？就是极乐世界，极乐世界是阿弥陀佛四十八愿的成就。别人要问，极乐世界从哪来的？从四十八愿来的，所以四十八愿就太重要了！四十八愿，人家是五劫精勤，那个愿才圆满，愿愿都落实了，不是假的。

　　「一乘愿海，六字洪名」，这是他的方法。一乘愿海是阿弥陀佛的用心，他的法是一乘法，一乘法是成佛。无论什么根性的人接触这个方法，一生决定成佛，不是像其它的法门一步一步往上提升。你看小乘，从声闻到缘觉，再到菩萨、再到佛，它是有阶层的，慢慢向上提升的，这个法门没有。《法华经》上佛说，「唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说」。一切诸佛的大愿，都希望众生赶快成佛，可是众生根性不一样，所以要开方便法门。像释迦牟尼佛，当年在世教化众生，他有阶层的，佛开悟之后等于是先办小学，讲阿含，小乘经，讲了十二年，这是基础。有十二年基础，可以提升了，讲方等，方等讲了八年，这是大乘的初阶，预备班，合前面二十年。二十年的基础才讲大乘，大乘是般若，般若讲了二十二年。世尊讲学总共四十九年，二十二年加前面二十年，四十二年。后面的八年讲《法华》，《法华》等于是研究所一样。《法华》是一乘法，一乘愿海，前头有四十二年的基础才能学一乘法。

　　净宗不是的，净宗前头不需要那些基础，直接就给你一乘。所以，你生到西方极乐世界皆作阿惟越致菩萨，那就是一乘愿海。什么方法？南无阿弥陀佛六个字，你就念这六个字，你就能够契入一乘愿海。这个法门真难信，哪有这么容易，哪有这么简单？「三根普被」，上中下三根。「万类齐收」，你看上面从等觉菩萨，下面到阿鼻地狱，所有众生之类它统统都齐收，你修学这个法门都有成就。「积功累德，住真实慧，一向专志庄严妙土」，这都是经上的话。三根普被，万类齐收，积功累德，住真实慧，一向专志庄严妙土，这是阿弥陀佛五劫精勤里头所做的。

　　「于无量劫，积植德行，所发誓愿圆满成就」。这个无量劫，实际上我们在经文上看到的五劫，五劫精勤，结得大愿，他成就了，成就之后那真的是无量劫。但是阿弥陀佛极乐世界成就到现在才十劫，换句话说，无量劫要看十劫，极乐世界刚刚建立不久。我们现在能够往生，将来在极乐世界都是老前辈，这个很难得很难得，真的是老前辈，你第十劫就来了。「积植德行，所发誓愿圆满成就」，底下的经文要给我们说这些事情。「如是内容，净土三经，唯此独备」，这样详细的介绍，净土三经里头只有《无量寿经》。《弥陀经》上没讲，它很简略，《观经》里面只讲理论与方法，也没有细说这些事情。所以，唯独这部经，这是净宗概论，这里头有详细说明。「故称本经为净土第一经也」。

　　下面，「二、正宗分(四品至四十二品)」，从第四品到四十二品都是属于正宗分。我们看批注。「经之正宗分，如人之身躯，心肺各脏皆备于是。本经以第四品至四十二品为正宗分。」「弥陀因行」，阿弥陀佛在因地修行。因地，我们现在都是在因地，成佛叫果地，因地的时间很长。「法藏大愿」，因为阿弥陀佛在修学的时候，有一段时期他的法名叫法藏，法藏比丘。因为他学的是大乘，大愿、大行，所以也尊称他为法藏菩萨。极乐世界依正庄严，这都是净宗非常重要的知识，我们应该要学习的。「三辈往生正因」，上中下三辈，什么原因他能得到三辈？得到上辈、得到中辈，怎么往生的？「极乐菩萨修持」，就是生到西方极乐世界，在那个地方学习的环境、生活的环境，我们也应该要知道，让我们对极乐世界生起向往的心。

　　还有「边地疑城生因」，这是极乐世界附带的，也必须要知道，它有边地，也叫疑城。这些人对西方净土相信，但是有疑惑，他用功很勤，所以他真的要往生了，往生他没有入品。你说凡圣同居土下下品往生，入品了，他有品位。他们这些人往生没有入品位，到极乐世界他见不到佛，他在莲花当中，花没有开，他在莲花里面。这就是什么？他有过失，他有疑，什么时候这个疑断掉了，他莲花就开了，就入品。但是有时间的，最长不超过五百年，五百年是人间的五百年；换句话说，在极乐世界他也很快就花开。有这一类的情形，也必须要讲清楚、讲明白。再就是，「娑婆秽土恶苦」，对于我们现前这个世界，也提到这个世界有严重的染污，造恶的人很多，所以这个世界很苦。「极乐显现证信等」，两个一比较，就知道极乐世界好在哪里，我们这个世界错在什么地方。这些问题统统都在这一分里头，正宗分里头要介绍的。「故不但为全经之主体，实亦为一部净宗妙法之纲宗。」所以正宗分不但是全经的主体，也是这部净宗妙法的纲要、宗旨。

　　「本经于极乐世界教主阿弥陀佛之因地修行、殊胜誓愿」，就是四十八愿，「等等无边妙法行，陈述详尽，广于余经」。这部经对于极乐世界阿弥陀佛的介绍很详细，其它经里头都没有说过，这个经说得特别详细，让我们认识阿弥陀佛。「本卷内容」，念老将批注分为四卷，这是第二卷，第二卷的内容是从第四品到第十品，就是「弥陀因地发愿」，第六品，「与大愿圆满之经过」，都有详细的说明。「经中首云」，一开端就说，「过去无量不可思议无数之劫」，这句话是说明过去时间非常非常长，不止三大阿僧祇劫。「此时」，就是那个时候、那个当时，「弥陀为世饶王」，这是阿弥陀佛的前世，他做国王。这个国王这个名号应该是大家人民送给他的，这是个德号。世饶王是在这个世间非常丰饶，也就是说是个好国王，福报非常大，人民非常幸福，社会安定和谐，物产丰富，人民安乐。饶就是饶益，最丰饶的利益，在世间。这个国王有德行，把人民教得好。

　　我们中国古时候对于领导人，认为他们有天赋的职责，就是君亲师。君，他领导这个国家，他是领导人；亲，他是人民的父母，有养育人民的责任，要让人民过好日子，安定、繁荣、兴旺，人人都能过到幸福的生活；第三个是师，他要把人民教好。实在讲，德行、领导、丰饶如何能做好？全靠教育，所以说「建国君民，教学为先」。这在中国，教育确实产生了无比的效果。中国的社会，每一个朝代建立，都有一百五十年到两百年的太平盛世，这在全世界历史里面找不到的，只有中国有。动乱只是改朝换代那个时期，时间不长，大概十几年到四、五十年社会就安定了。你说什么原因？完全靠教育。教育的核心是伦理、道德，它的纲宗就是伦理，五伦五常、四维八德。我们看中国的古籍，无论是经典、无论是文学，你看《四库全书》，没有一本书是越轨的，就是说与伦理、道德不相应的，《四库》里头不收。包括诗词歌赋，里面都有伦常、四维八德，这样的篇章一定会收进《四库》。《四库》是经过审察的，帝王颁布的。所以，中国过去长治久安，全靠教学。

　　而中国的家庭，中国注重家教，家庭对于社会安定和谐是做出了最大的贡献。非常可惜，中日八年战争，我们中国最大的损失就是把家丢掉了。抗战之前有，中国是大家庭制度，抗战之后，大家庭没有了。大家庭它有社会行为，因为它人口众多，普通家庭，人口有两百人以上，三百人左右的这是普通家庭，人丁兴旺的六七百人、八九百人，有！大家族。那么多人在一起生活，要没有制度、没有规矩那不就乱了。所以，中国人他有家道、有家规，像《弟子规》就是家规，有家学、有家业，它是个社会组织。祠堂就是他的家庙，纪念祖先的，起很大很大的作用。中国几千年长治久安靠什么？靠家，家太好了，把每个人都教好了，真的是人人是好人，事事是好事。古时候中国教育是家庭肩负起来，国家只举行考试。考取了，这个及格考取，国家办一个学校，国家的学校是培养各级干部的，像现在的党校一样，受专门的训练，将来担负起各级干部的责任。基本的教育全是家庭完成的，家学就是私塾。从前私塾规模都很大，老师真是有德行、有学问的学者，非常受人尊敬的。

　　今天时间到了，我们就学习到此地。

《净土大经科注 第一０七集》全文阅读结束。