..續本文上一頁著又被外面境界轉了，六根接觸六塵境界立刻就現五欲七情，這煩惱起來了，阿彌陀佛不見了，問題出在這裏。所以對理要清楚、要真信，不被外面環境所轉，我們要轉環境。《楞嚴經》上說得好，「若能轉境，則同如來」，我們學著轉境界。就用一句佛號轉境界，不要害怕，眼見色，起心動念了，馬上回到阿彌陀佛，不管起的善念、惡念都不要理會，用一句阿彌陀佛取而代之，這辦法好！古人都說過，「不怕念起，只怕覺遲」，你的念頭起來，你覺悟太遲了，你第一念迷了，第二念也迷，第叁念也迷，念念都迷，那就沒法子了。第一念迷，我第二念就不迷，第二念就阿彌陀佛，這個辦法真管用、真有效。
一九九八年，我在新加坡提出的「十念法」。一念十聲阿彌陀佛，念六個字可以，念四個字也可以，十句叫十念。四個字，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛這樣十聲，叫一念。一天念九次，可不要忘記。早晨起床，洗了臉、漱了口，有佛像在佛像面前，沒有佛像面向西方，念十句；晚上睡覺之前念十句，這兩次。叁餐飯，人家念供養咒，我們念阿彌陀佛十句，就五次。你上下班工作，上班之前、工作之前念一次，工作完畢念一次，所以上午兩次下午兩次，總共九次。一點時間都不耽誤，要養成這個習慣。我們提出來之後，學習的人很多，我收到很多信、很多電話，說非常有效果。這個好！時時刻刻提醒你，工作開始，念十聲佛號才開始工作，工作完畢，念十聲佛號再放下。一天九次，一次就是十聲佛號，兩分鍾就念完了，符合「都攝六根，淨念相繼」，它能産生效果。
「越叁祇于一念」，叁祇是叁大阿僧祇劫。越是什麼？超越，超過叁大阿僧祇劫，就在一念。叁大阿僧祇劫是什麼？圓教初住菩薩到等覺圓滿，叁個阿僧祇劫。你看他要修這麼長，你就這一念佛號就超越了，你就證妙覺位，超過他們了。「齊諸聖于片言」，諸聖就是四十一位法身大士，片言也是一聲佛號，一句彌陀四個字，真的齊諸聖于片言。你跟他們平等，跟等覺菩薩平等，跟十地菩薩平等，就這一句名號，不需要麻煩了。誰相信？蓮池大師相信，蕅益大師相信，永明、智者相信。「至哉妙用」，至哉是達到了極處，妙用達到極處。「亦不可得而思議者」，就是不可思議，「其唯佛說《阿彌陀經》欤」。我在前面跟諸位說過，淨宗，它的核心、它的精華就是四十八願，本經第六品。如果沒有時間，很忙、很繁忙，沒有辦法受持這部大經，你就讀第六品。你把那一品真的讀明白、讀懂了，你對于淨土就全盤都了解，西方極樂世界就是四十八願功德之所成就。
下面說，「《阿彌陀經》乃本經之小本，故知至哉妙用，其唯本經欤」。《無量壽經》跟《阿彌陀經》是一部，同部，一個細說、一個略說，內容完全相同，只有詳略不一樣。「本經之宗爲發菩提心，一向專念，發菩提心圓攝信願」，圓滿的包括信願，「一向專念即是持名」。小本主張的是信願持名，這個本子說得詳細，信願是發菩提心，持名是一向專念。「大小兩本，同一綱宗」，綱是綱領，宗是宗旨，他們的總綱領、宗旨完全相同。宗是最重要的，主要的理論與方法。「如是妙法，叁輩齊收」，如是妙法是講淨宗這兩部經，叁輩上中下根全收了。「遂令凡夫，頓同補處」，所以它確確實實有能力讓博地凡夫頓同補處。這個頓是頓超，沒有階級，就跟補處菩薩同一個等級。補處是等覺菩薩，實報土四十一個階級裏頭最高的。「大哉妙用，不可思議」，真的是難信，一個人修到等覺談何容易！在實報土，是叁個阿僧祇劫滿了，等覺菩薩，等覺之前不止叁大阿僧祇劫，你就想到修行多艱難。但是在這個法門，這個法門叫橫超，它沒有階級，它能夠跟一切階級平等，所以不可思議！
「即是本經之發心念佛，此即真實之利也」，講得這麼多，都是屬于真實利益。「如是真實妙用，于一念頃，頓越叁祇」，就是叁大阿僧祇劫，是不是真的？是真的。我們爲什麼沒有見到？我們這個念佛，于經上講的理論、講的方法，我們沒有做到；如果做到了，如理如法，沒有一個不成就。理論是什麼？大勢至菩薩講得最好，「都攝六根，淨念相繼」，我們沒做到。我們念佛，六根收攝不住，夾雜妄想，這個念佛不能有妄想的。我們念佛的時候要萬緣放下，你看念佛堂的堂主，老僧常談，常常拿這句話去勸勉別人，我們就是萬緣沒放下。我們沒有發菩提心，專念，我們不是一向，我們沒有方向。所以專念就變成雜念，許許多多妄想、雜念滲透進去，所以它不專。你要把這個都搞清楚、搞明白了，才曉得經上講的一點沒錯，錯在我們自己。我們的心收不住，六根往外頭境界跑，起的是煩惱不是智慧，向外跑統統起貪瞋癡慢，統統生的是七情五欲。尤其是現代人，我們自己當然受影響，心確確實實是貪瞋癡慢疑，情緒確確實實是怨恨惱怒煩，所以生在這個世間苦不堪言。遇到佛法有善根，沒有善根遇不到。遇到能生歡喜心，功夫不得力，原因是理論、方法、境界還是沒有搞清楚。不如理、不如法，所以功夫才不得力，如理如法哪有不得力的道理！
「一聲稱名，位齊諸聖。我等幸聞」，這個法門我們的確非常慶幸，能夠這一生當中遇到佛法，聽到這部經。「此真無量劫來希有難逢之一日也」，這句話是乾隆時候彭際清居士說的，跟武則天的開經偈有異曲同工之妙，武則天開經偈裏面說「百千萬劫難遭遇」。稀有難逢，我們遇到了，不能不慶幸。所以，機會一定要抓住，不抓住這真可惜。序分我們就學習到此地。
我們繼續看下面，念老的批注有四卷，第一卷就是到第叁品，向下是他的第二卷。我們科判裏面是正宗分，序分講完了，現在學習正宗。我們用他的批注，他批注裏有一些交代的話，我們也念念。「第二卷，從經中第四品至第十品」，這是第二卷。「本卷」，這是說這一卷的大意，也就是從第四到第十這個七品，七品經的大意。「詳陳彌陀因地，見佛聞法，初發大心，五劫精勤，結得大願」，這個我們都會看到的。首先說明阿彌陀佛的因地，這是曆史。阿彌陀佛最初見佛，聽佛講經說法才發菩提心，這個大心就是本經裏面所講的四十八願，四十八願就是大菩提心，這細說。發願之後他認真修行，要把四十八願兌現，不是發了就完了，那個沒有用處，一定要做到。如果做不到，這個願是空願，不是真的。他真的做到了，做到的結果是什麼？就是極樂世界，極樂世界是阿彌陀佛四十八願的成就。別人要問，極樂世界從哪來的？從四十八願來的，所以四十八願就太重要了！四十八願，人家是五劫精勤，那個願才圓滿，願願都落實了，不是假的。
「一乘願海，六字洪名」，這是他的方法。一乘願海是阿彌陀佛的用心，他的法是一乘法，一乘法是成佛。無論什麼根性的人接觸這個方法，一生決定成佛，不是像其它的法門一步一步往上提升。你看小乘，從聲聞到緣覺，再到菩薩、再到佛，它是有階層的，慢慢向上提升的，這個法門沒有。《法華經》上佛說，「唯有一乘法，無二亦無叁，除佛方便說」。一切諸佛的大願，都希望衆生趕快成佛，可是衆生根性不一樣，所以要開方便法門。像釋迦牟尼佛，當年在世教化衆生，他有階層的，佛開悟之後等于是先辦小學，講阿含，小乘經，講了十二年，這是基礎。有十二年基礎，可以提升了，講方等，方等講了八年，這是大乘的初階，預備班，合前面二十年。二十年的基礎才講大乘，大乘是般若，般若講了二十二年。世尊講學總共四十九年，二十二年加前面二十年，四十二年。後面的八年講《法華》，《法華》等于是研究所一樣。《法華》是一乘法，一乘願海，前頭有四十二年的基礎才能學一乘法。
淨宗不是的，淨宗前頭不需要那些基礎，直接就給你一乘。所以，你生到西方極樂世界皆作阿惟越致菩薩，那就是一乘願海。什麼方法？南無阿彌陀佛六個字，你就念這六個字，你就能夠契入一乘願海。這個法門真難信，哪有這麼容易，哪有這麼簡單？「叁根普被」，上中下叁根。「萬類齊收」，你看上面從等覺菩薩，下面到阿鼻地獄，所有衆生之類它統統都齊收，你修學這個法門都有成就。「積功累德，住真實慧，一向專志莊嚴妙土」，這都是經上的話。叁根普被，萬類齊收，積功累德，住真實慧，一向專志莊嚴妙土，這是阿彌陀佛五劫精勤裏頭所做的。
「于無量劫，積植德行，所發誓願圓滿成就」。這個無量劫，實際上我們在經文上看到的五劫，五劫精勤，結得大願，他成就了，成就之後那真的是無量劫。但是阿彌陀佛極樂世界成就到現在才十劫，換句話說，無量劫要看十劫，極樂世界剛剛建立不久。我們現在能夠往生，將來在極樂世界都是老前輩，這個很難得很難得，真的是老前輩，你第十劫就來了。「積植德行，所發誓願圓滿成就」，底下的經文要給我們說這些事情。「如是內容，淨土叁經，唯此獨備」，這樣詳細的介紹，淨土叁經裏頭只有《無量壽經》。《彌陀經》上沒講，它很簡略，《觀經》裏面只講理論與方法，也沒有細說這些事情。所以，唯獨這部經，這是淨宗概論，這裏頭有詳細說明。「故稱本經爲淨土第一經也」。
下面，「二、正宗分(四品至四十二品)」，從第四品到四十二品都是屬于正宗分。我們看批注。「經之正宗分，如人之身軀，心肺各髒皆備于是。本經以第四品至四十二品爲正宗分。」「彌陀因行」，阿彌陀佛在因地修行。因地，我們現在都是在因地，成佛叫果地，因地的時間很長。「法藏大願」，因爲阿彌陀佛在修學的時候，有一段時期他的法名叫法藏，法藏比丘。因爲他學的是大乘，大願、大行，所以也尊稱他爲法藏菩薩。極樂世界依正莊嚴，這都是淨宗非常重要的知識，我們應該要學習的。「叁輩往生正因」，上中下叁輩，什麼原因他能得到叁輩？得到上輩、得到中輩，怎麼往生的？「極樂菩薩修持」，就是生到西方極樂世界，在那個地方學習的環境、生活的環境，我們也應該要知道，讓我們對極樂世界生起向往的心。
還有「邊地疑城生因」，這是極樂世界附帶的，也必須要知道，它有邊地，也叫疑城。這些人對西方淨土相信，但是有疑惑，他用功很勤，所以他真的要往生了，往生他沒有入品。你說凡聖同居土下下品往生，入品了，他有品位。他們這些人往生沒有入品位，到極樂世界他見不到佛，他在蓮花當中，花沒有開，他在蓮花裏面。這就是什麼？他有過失，他有疑，什麼時候這個疑斷掉了，他蓮花就開了，就入品。但是有時間的，最長不超過五百年，五百年是人間的五百年；換句話說，在極樂世界他也很快就花開。有這一類的情形，也必須要講清楚、講明白。再就是，「娑婆穢土惡苦」，對于我們現前這個世界，也提到這個世界有嚴重的染汙，造惡的人很多，所以這個世界很苦。「極樂顯現證信等」，兩個一比較，就知道極樂世界好在哪裏，我們這個世界錯在什麼地方。這些問題統統都在這一分裏頭，正宗分裏頭要介紹的。「故不但爲全經之主體，實亦爲一部淨宗妙法之綱宗。」所以正宗分不但是全經的主體，也是這部淨宗妙法的綱要、宗旨。
「本經于極樂世界教主阿彌陀佛之因地修行、殊勝誓願」，就是四十八願，「等等無邊妙法行，陳述詳盡，廣于余經」。這部經對于極樂世界阿彌陀佛的介紹很詳細，其它經裏頭都沒有說過，這個經說得特別詳細，讓我們認識阿彌陀佛。「本卷內容」，念老將批注分爲四卷，這是第二卷，第二卷的內容是從第四品到第十品，就是「彌陀因地發願」，第六品，「與大願圓滿之經過」，都有詳細的說明。「經中首雲」，一開端就說，「過去無量不可思議無數之劫」，這句話是說明過去時間非常非常長，不止叁大阿僧祇劫。「此時」，就是那個時候、那個當時，「彌陀爲世饒王」，這是阿彌陀佛的前世，他做國王。這個國王這個名號應該是大家人民送給他的，這是個德號。世饒王是在這個世間非常豐饒，也就是說是個好國王，福報非常大，人民非常幸福，社會安定和諧，物産豐富，人民安樂。饒就是饒益，最豐饒的利益，在世間。這個國王有德行，把人民教得好。
我們中國古時候對于領導人，認爲他們有天賦的職責，就是君親師。君，他領導這個國家，他是領導人；親，他是人民的父母，有養育人民的責任，要讓人民過好日子，安定、繁榮、興旺，人人都能過到幸福的生活；第叁個是師，他要把人民教好。實在講，德行、領導、豐饒如何能做好？全靠教育，所以說「建國君民，教學爲先」。這在中國，教育確實産生了無比的效果。中國的社會，每一個朝代建立，都有一百五十年到兩百年的太平盛世，這在全世界曆史裏面找不到的，只有中國有。動亂只是改朝換代那個時期，時間不長，大概十幾年到四、五十年社會就安定了。你說什麼原因？完全靠教育。教育的核心是倫理、道德，它的綱宗就是倫理，五倫五常、四維八德。我們看中國的古籍，無論是經典、無論是文學，你看《四庫全書》，沒有一本書是越軌的，就是說與倫理、道德不相應的，《四庫》裏頭不收。包括詩詞歌賦，裏面都有倫常、四維八德，這樣的篇章一定會收進《四庫》。《四庫》是經過審察的，帝王頒布的。所以，中國過去長治久安，全靠教學。
而中國的家庭，中國注重家教，家庭對于社會安定和諧是做出了最大的貢獻。非常可惜，中日八年戰爭，我們中國最大的損失就是把家丟掉了。抗戰之前有，中國是大家庭製度，抗戰之後，大家庭沒有了。大家庭它有社會行爲，因爲它人口衆多，普通家庭，人口有兩百人以上，叁百人左右的這是普通家庭，人丁興旺的六七百人、八九百人，有！大家族。那麼多人在一起生活，要沒有製度、沒有規矩那不就亂了。所以，中國人他有家道、有家規，像《弟子規》就是家規，有家學、有家業，它是個社會組織。祠堂就是他的家廟，紀念祖先的，起很大很大的作用。中國幾千年長治久安靠什麼？靠家，家太好了，把每個人都教好了，真的是人人是好人，事事是好事。古時候中國教育是家庭肩負起來，國家只舉行考試。考取了，這個及格考取，國家辦一個學校，國家的學校是培養各級幹部的，像現在的黨校一樣，受專門的訓練，將來擔負起各級幹部的責任。基本的教育全是家庭完成的，家學就是私塾。從前私塾規模都很大，老師真是有德行、有學問的學者，非常受人尊敬的。
今天時間到了，我們就學習到此地。
《淨土大經科注 第一０七集》全文閱讀結束。