..续本文上一页妙觉才是真正证得了。我们在学习这么多年，特别在《华严经》上，我们体会到，放下起心动念就证得了，明心见性，见性成佛。这个人离开十法界了，十法界是假的，住一真法界。一真法界是诸佛实报庄严土，住这个地方。《华严经》上说，住那个地方还有四十一个阶级，初住就证得，还有十住、十行、十回向、十地、等觉，四十一个阶级。
这个人不起心不动念，还有什么阶级？有阶级不就是有分别吗？不就是有执着吗？那是凡夫，那哪里是佛菩萨？这就有问题了，这四十一个阶级怎么来的？不起心不动念，无明就断掉了，我在这个地方体会到的，习气。因为我看到下面，你看阿罗汉见思烦恼断了，还有见思习气在；见思习气断掉之后，他就不叫阿罗汉，叫辟支佛。辟支佛要把尘沙烦恼断了，他才能成菩萨；菩萨要把尘沙烦恼的习气断了，他才能成佛，这是十法界的佛；十法界的佛把无始无明烦恼断掉，就是不起心不动念，他升级了，脱离十法界，生到实报庄严土，习气还在。所以，我是从这个地方想到的，实报土里面四十一个阶级，是习气厚薄不一样。刚刚去的，譬如十住菩萨习气很浓，愈往上面去愈淡薄。到等觉只剩了一品，一点点，那一品断掉的时候他就不住实报土，住什么地方？住常寂光去了，那叫妙觉，不叫等觉。
所以，四十一位法身大士住报土，他们是真佛，明心见性，见性成佛。这四十一个阶级，确实不能说有，也不能说没有。你要说有吧，不起心不动念，哪有？起心动念才有，他不起心不动念。你说他没有吧，习气厚薄真的存在。习气没有法子断，你说我用个方法断的话，你已经起心动念了，所以他没有办法断。不像见思的习气、尘沙的习气有办法断，无明习气没有办法断，这要时间，时间久了自然没有了，就这么个道理。需要多长时间？在经上给我们讲三大阿僧祇劫。这就说明，实报土里面这些菩萨们，他们的寿命是三大阿僧祇劫，叫无量寿。所以这个无量寿叫有量的无量，不是真的无量，有量的无量。但是你要晓得，他三大阿僧祇劫满了，他证到妙觉，那就是真的无量，习气断干净了，是真的无量。所以，刚刚往生的是有量的无量，到证得妙觉果位，就变成真的无量的无量。真的无量不住在实报土，住常寂光。住常寂光，实在讲就是回归自性，他的身体、他的智慧德能跟常寂光都融成一片。
我们用今天科学家的话来说，身体是物质现象，意念是精神现象，科学称为信息，波动是属于自然现象，这三种现象统统归常寂光。归到常寂光这三种现象都不存在，全都没有了。但是常寂光遇到缘，随时可以现三种现象，这就叫神通。神通无碍，他能应十法界一切众生之感，他应的时候这三种现象都出现。以释迦牟尼佛为例子，释迦牟尼佛确确实实久远劫就证得妙觉，他住在常寂光，他不是住实报土。地球上这些众生有感他就来了，他就现身，示现八相成道，在这个世间住了八十年，中国人算虚岁八十年，外国人说他是七十九岁圆寂的。你看有身体，物质现象；为我们讲经教学表演，精神现象。所以，这里头就讲的，自然现象、精神现象、物质现象统统变现出来。这个地方缘尽了，三种现象都不可得，就没有了。他在不在？在！无时不在，无处不在，身体，虚空法界就是身体。这些确实都是《般若经》上所说的实相，实相是一切法的本体。实相无相，从体上讲的；实相无不相，从相上说的，什么相他都现。就是起作用的时候无不相，不起作用的时候无相。
本经的用，真实之利，这个应当相信。莲池大师《疏钞》里头形容本体「灵明洞彻」，灵是感应，明是智慧，洞彻是灵明到极处。现代科学家所发现的他都讲到了，还有没发现的他也讲到了，没有发现的是自性，发现的是自性变现出来的法相。自性是体，从体现相、起作用，相与作用科学能发现，体没有办法发现。「湛寂常恒」，这四个字是形容像水一样，湛是清净，一丝毫染污没有，寂是不动。水清净不动，像一面镜子一样，它能照见。照见比喻作智慧，自性本有的智慧，湛寂常恒，自性之体里面有智慧、有德相。「非浊非清，无背无向」，这两句话说明，性体里面找不到对立，我们今天讲相对的，这里头没有，找不到；换句话说，时间空间都没有。时间有先有后，这里头没有先后；空间里头有远有近，这都是相对的，远近没有，遍法界虚空界就在当下。没有时间、没有空间，无处不在、无时不在，在哪里？就在当下。这是真的！所以大哉，这是赞叹，没有办法形容，没有言语赞叹，只有用大哉真体，宇宙万有的本体。「不可得而思议」，没有办法想象，言语道断，心行处灭，「其唯自性欤」，这个自性就是自己的自性。
自性是一体，这个道理一定要懂，没有两个自性。遍法界虚空界万事万物的自性是一个，同体。我们看到世间许许多多的宗教，你看他们的经典，可以撷出一个字，核心，那就是爱，没有一个宗教经典里头不讲爱的。基督教、天主教，还有犹太教，这三个教都是用一部经典，《新旧约》。犹太教用《旧约》，如果是佛法讲当机，《旧约》是摩西当机，《新约》是耶稣当机，天主教是《新旧约》都学。里面中心的，「神爱世人」，「上帝爱世人」，这是他们宗教的核心。佛家讲慈悲，慈悲就是爱。伊斯兰教讲仁慈，真主确实是仁慈的，仁慈是爱。所以，连江本胜博士水实验，他用这个爱字，各种不同的语言，各种不同的文字，都是这个爱，给水去看，得的结晶是最美的。所以他问我，爱是不是宇宙的核心？我说可以这么说法。中国传统的文化也是从这一点发展的，这一点是五伦里头「父子有亲」，这亲爱，这是性德。真性里头第一德就是爱，一定要知道，同体，没办法分。所以佛法讲得清楚，「同体大悲，无缘大慈」，无缘是无条件的，无条件的慈，慈悲，同体的慈悲，佛说得清楚、说得明白。真实之际就是当人自性，就是自己的自性，这是把此经之本说出来了。
「何谓真实之利？」这个利就是本经的作用。《疏钞》里头说：「澄浊而清，返背而向；越三祇于一念，齐诸圣于片言，至哉妙用，亦不可得而思议者，其唯佛说《阿弥陀经》欤！」《阿弥陀经》跟《无量寿经》是同一部经，一个细说，一个略说，这妙用，妙到极处就这部经。你看，澄浊而清，浊是染污，如何将这些染污沉淀，恢复清净？像水一样，这一缸浑水，如何把它恢复清净，让这些染污沉下去，沉到底下去。这是比喻。第二句，「返背而向」，这是我们对于自性，我们今天是违背了性德，跟自性完全相反。想法违背了、言说违背了、行为违背了、造作违背了，统统违背了自性。怎么说违背？遍法界虚空界跟自己是一体，我们不知道是一体，我们在搞分裂、在搞对立，这个苦了！性德第一德是爱，我们爱没有了，爱没有了到什么程度？连自己都不爱，自爱都没有，还能爱人吗？今天跟父母的关系、夫妻的关系、兄弟的关系、朋友的关系，是什么？全是个利，争名夺利，爱没有了。在过去还有人教，现在教的人都没有了。
所以，社会为什么变成这个样子？地球为什么会变成这样子？没有自然灾害，这个大家一定要知道。我们的地球跟极乐世界没有两样，是我们自己把地球给糟蹋掉了。极乐世界为什么那么样的清净庄严？他有爱，他知道是一体。那个地方阿弥陀佛讲经教学没有一天中断，知道为什么没有中断？每天都有无量无边新生进来，从十方世界去往生的，那不是新生吗？天天有生面孔进来，都要教。在极乐世界，澄浊而清，返背而向，这极乐世界做到了，教育做得好。今天这个世界没人教了，我们中国传统文化丢掉两百年了，日本人告诉我，他们从前寺院庵堂都讲经教学，他丢掉四百年了。我们细心去观察世界上每个宗教的经典，当初这些创教的都在讲经教学，全都是教育家。顶多我们再把他分类，再加两个字，社会教育家，真的，不是假的。哪个创教的先知不讲经教学？释迦牟尼佛教了四十九年，穆罕默德教了二十七年，我们相信摩西也应该有二、三十年。耶稣教了三年，被人害死，他要不被人害死，我想他教的时间也很长。都是教学，我们要明白这个道理。
前些年，国内陈大惠居士找我，做了一次访问，以后出的光盘叫「和谐拯救危机」。这个名词是他提的，这些光盘流通到国外去了。有一天我在马来西亚，在前首相马哈迪家里作客，谈到这个问题。马哈迪把名字改了，「和谐拯救危机」，把和谐两个字改成教育，「教育拯救危机」，说得好。但是教育，现在每个国家都在办教育，办得很多，所以这个教育要圣贤教育就对了。今天很多宗教也警觉到了，灾难一来的时候宗教不能不开放了，不能再保守，我们要接纳其它的宗教，要包容不同的宗教。这是我前一个月在澳洲，图文巴一个基督教的牧师来看我，跟我提出的。他说从前我们好像这个包容的概念很少，现在我们知道需要包容。好事情！图文巴的宗教团结得很好，所以我就提出「宗教教育拯救危机」，针对现前。
二０一二就在眼前，现在每个人不再顾忌，都在讨论这个问题，如何来挽救二０一二的危机？我想宗教教育是最好的方法。佛法里头教材非常丰富，净宗是非常的精彩，而且分量不多，非常适合于现代人修学。有时间的可以研究《无量寿经》，工作繁忙，时间少的，可以在《阿弥陀经》上下手，确确实实能解决问题。像此地所说的《疏钞》，莲池大师讲的「澄浊而清，返背而向」，就一句阿弥陀佛，这个不可思议！也就是大乘一般所说的，怎么样去断烦恼？怎么样消业障？这是佛门同修没有一个不着急的事情。如何找到一个非常有效果的方法，能够在很短的时间就把我们的业障消除、把我们的烦恼放下？真的，信愿持名是最有效果的方法。
有人去实验，效果不明显，依旧是很困难，这个原因是什么？是我们在这个世间染污的时间太长，染污的程度太严重，习气太深了。我们这个佛号力量不够，念着念…
《净土大经科注 第一０七集》全文未完，请进入下页继续阅读…