..續本文上一頁妙覺才是真正證得了。我們在學習這麼多年，特別在《華嚴經》上，我們體會到，放下起心動念就證得了，明心見性，見性成佛。這個人離開十法界了，十法界是假的，住一真法界。一真法界是諸佛實報莊嚴土，住這個地方。《華嚴經》上說，住那個地方還有四十一個階級，初住就證得，還有十住、十行、十回向、十地、等覺，四十一個階級。
這個人不起心不動念，還有什麼階級？有階級不就是有分別嗎？不就是有執著嗎？那是凡夫，那哪裏是佛菩薩？這就有問題了，這四十一個階級怎麼來的？不起心不動念，無明就斷掉了，我在這個地方體會到的，習氣。因爲我看到下面，你看阿羅漢見思煩惱斷了，還有見思習氣在；見思習氣斷掉之後，他就不叫阿羅漢，叫辟支佛。辟支佛要把塵沙煩惱斷了，他才能成菩薩；菩薩要把塵沙煩惱的習氣斷了，他才能成佛，這是十法界的佛；十法界的佛把無始無明煩惱斷掉，就是不起心不動念，他升級了，脫離十法界，生到實報莊嚴土，習氣還在。所以，我是從這個地方想到的，實報土裏面四十一個階級，是習氣厚薄不一樣。剛剛去的，譬如十住菩薩習氣很濃，愈往上面去愈淡薄。到等覺只剩了一品，一點點，那一品斷掉的時候他就不住實報土，住什麼地方？住常寂光去了，那叫妙覺，不叫等覺。
所以，四十一位法身大士住報土，他們是真佛，明心見性，見性成佛。這四十一個階級，確實不能說有，也不能說沒有。你要說有吧，不起心不動念，哪有？起心動念才有，他不起心不動念。你說他沒有吧，習氣厚薄真的存在。習氣沒有法子斷，你說我用個方法斷的話，你已經起心動念了，所以他沒有辦法斷。不像見思的習氣、塵沙的習氣有辦法斷，無明習氣沒有辦法斷，這要時間，時間久了自然沒有了，就這麼個道理。需要多長時間？在經上給我們講叁大阿僧祇劫。這就說明，實報土裏面這些菩薩們，他們的壽命是叁大阿僧祇劫，叫無量壽。所以這個無量壽叫有量的無量，不是真的無量，有量的無量。但是你要曉得，他叁大阿僧祇劫滿了，他證到妙覺，那就是真的無量，習氣斷幹淨了，是真的無量。所以，剛剛往生的是有量的無量，到證得妙覺果位，就變成真的無量的無量。真的無量不住在實報土，住常寂光。住常寂光，實在講就是回歸自性，他的身體、他的智慧德能跟常寂光都融成一片。
我們用今天科學家的話來說，身體是物質現象，意念是精神現象，科學稱爲信息，波動是屬于自然現象，這叁種現象統統歸常寂光。歸到常寂光這叁種現象都不存在，全都沒有了。但是常寂光遇到緣，隨時可以現叁種現象，這就叫神通。神通無礙，他能應十法界一切衆生之感，他應的時候這叁種現象都出現。以釋迦牟尼佛爲例子，釋迦牟尼佛確確實實久遠劫就證得妙覺，他住在常寂光，他不是住實報土。地球上這些衆生有感他就來了，他就現身，示現八相成道，在這個世間住了八十年，中國人算虛歲八十年，外國人說他是七十九歲圓寂的。你看有身體，物質現象；爲我們講經教學表演，精神現象。所以，這裏頭就講的，自然現象、精神現象、物質現象統統變現出來。這個地方緣盡了，叁種現象都不可得，就沒有了。他在不在？在！無時不在，無處不在，身體，虛空法界就是身體。這些確實都是《般若經》上所說的實相，實相是一切法的本體。實相無相，從體上講的；實相無不相，從相上說的，什麼相他都現。就是起作用的時候無不相，不起作用的時候無相。
本經的用，真實之利，這個應當相信。蓮池大師《疏鈔》裏頭形容本體「靈明洞徹」，靈是感應，明是智慧，洞徹是靈明到極處。現代科學家所發現的他都講到了，還有沒發現的他也講到了，沒有發現的是自性，發現的是自性變現出來的法相。自性是體，從體現相、起作用，相與作用科學能發現，體沒有辦法發現。「湛寂常恒」，這四個字是形容像水一樣，湛是清淨，一絲毫染汙沒有，寂是不動。水清淨不動，像一面鏡子一樣，它能照見。照見比喻作智慧，自性本有的智慧，湛寂常恒，自性之體裏面有智慧、有德相。「非濁非清，無背無向」，這兩句話說明，性體裏面找不到對立，我們今天講相對的，這裏頭沒有，找不到；換句話說，時間空間都沒有。時間有先有後，這裏頭沒有先後；空間裏頭有遠有近，這都是相對的，遠近沒有，遍法界虛空界就在當下。沒有時間、沒有空間，無處不在、無時不在，在哪裏？就在當下。這是真的！所以大哉，這是贊歎，沒有辦法形容，沒有言語贊歎，只有用大哉真體，宇宙萬有的本體。「不可得而思議」，沒有辦法想象，言語道斷，心行處滅，「其唯自性欤」，這個自性就是自己的自性。
自性是一體，這個道理一定要懂，沒有兩個自性。遍法界虛空界萬事萬物的自性是一個，同體。我們看到世間許許多多的宗教，你看他們的經典，可以撷出一個字，核心，那就是愛，沒有一個宗教經典裏頭不講愛的。基督教、天主教，還有猶太教，這叁個教都是用一部經典，《新舊約》。猶太教用《舊約》，如果是佛法講當機，《舊約》是摩西當機，《新約》是耶稣當機，天主教是《新舊約》都學。裏面中心的，「神愛世人」，「上帝愛世人」，這是他們宗教的核心。佛家講慈悲，慈悲就是愛。伊斯蘭教講仁慈，真主確實是仁慈的，仁慈是愛。所以，連江本勝博士水實驗，他用這個愛字，各種不同的語言，各種不同的文字，都是這個愛，給水去看，得的結晶是最美的。所以他問我，愛是不是宇宙的核心？我說可以這麼說法。中國傳統的文化也是從這一點發展的，這一點是五倫裏頭「父子有親」，這親愛，這是性德。真性裏頭第一德就是愛，一定要知道，同體，沒辦法分。所以佛法講得清楚，「同體大悲，無緣大慈」，無緣是無條件的，無條件的慈，慈悲，同體的慈悲，佛說得清楚、說得明白。真實之際就是當人自性，就是自己的自性，這是把此經之本說出來了。
「何謂真實之利？」這個利就是本經的作用。《疏鈔》裏頭說：「澄濁而清，返背而向；越叁祇于一念，齊諸聖于片言，至哉妙用，亦不可得而思議者，其唯佛說《阿彌陀經》欤！」《阿彌陀經》跟《無量壽經》是同一部經，一個細說，一個略說，這妙用，妙到極處就這部經。你看，澄濁而清，濁是染汙，如何將這些染汙沈澱，恢複清淨？像水一樣，這一缸渾水，如何把它恢複清淨，讓這些染汙沈下去，沈到底下去。這是比喻。第二句，「返背而向」，這是我們對于自性，我們今天是違背了性德，跟自性完全相反。想法違背了、言說違背了、行爲違背了、造作違背了，統統違背了自性。怎麼說違背？遍法界虛空界跟自己是一體，我們不知道是一體，我們在搞分裂、在搞對立，這個苦了！性德第一德是愛，我們愛沒有了，愛沒有了到什麼程度？連自己都不愛，自愛都沒有，還能愛人嗎？今天跟父母的關系、夫妻的關系、兄弟的關系、朋友的關系，是什麼？全是個利，爭名奪利，愛沒有了。在過去還有人教，現在教的人都沒有了。
所以，社會爲什麼變成這個樣子？地球爲什麼會變成這樣子？沒有自然災害，這個大家一定要知道。我們的地球跟極樂世界沒有兩樣，是我們自己把地球給糟蹋掉了。極樂世界爲什麼那麼樣的清淨莊嚴？他有愛，他知道是一體。那個地方阿彌陀佛講經教學沒有一天中斷，知道爲什麼沒有中斷？每天都有無量無邊新生進來，從十方世界去往生的，那不是新生嗎？天天有生面孔進來，都要教。在極樂世界，澄濁而清，返背而向，這極樂世界做到了，教育做得好。今天這個世界沒人教了，我們中國傳統文化丟掉兩百年了，日本人告訴我，他們從前寺院庵堂都講經教學，他丟掉四百年了。我們細心去觀察世界上每個宗教的經典，當初這些創教的都在講經教學，全都是教育家。頂多我們再把他分類，再加兩個字，社會教育家，真的，不是假的。哪個創教的先知不講經教學？釋迦牟尼佛教了四十九年，穆罕默德教了二十七年，我們相信摩西也應該有二、叁十年。耶稣教了叁年，被人害死，他要不被人害死，我想他教的時間也很長。都是教學，我們要明白這個道理。
前些年，國內陳大惠居士找我，做了一次訪問，以後出的光盤叫「和諧拯救危機」。這個名詞是他提的，這些光盤流通到國外去了。有一天我在馬來西亞，在前首相馬哈迪家裏作客，談到這個問題。馬哈迪把名字改了，「和諧拯救危機」，把和諧兩個字改成教育，「教育拯救危機」，說得好。但是教育，現在每個國家都在辦教育，辦得很多，所以這個教育要聖賢教育就對了。今天很多宗教也警覺到了，災難一來的時候宗教不能不開放了，不能再保守，我們要接納其它的宗教，要包容不同的宗教。這是我前一個月在澳洲，圖文巴一個基督教的牧師來看我，跟我提出的。他說從前我們好像這個包容的概念很少，現在我們知道需要包容。好事情！圖文巴的宗教團結得很好，所以我就提出「宗教教育拯救危機」，針對現前。
二０一二就在眼前，現在每個人不再顧忌，都在討論這個問題，如何來挽救二０一二的危機？我想宗教教育是最好的方法。佛法裏頭教材非常豐富，淨宗是非常的精彩，而且分量不多，非常適合于現代人修學。有時間的可以研究《無量壽經》，工作繁忙，時間少的，可以在《阿彌陀經》上下手，確確實實能解決問題。像此地所說的《疏鈔》，蓮池大師講的「澄濁而清，返背而向」，就一句阿彌陀佛，這個不可思議！也就是大乘一般所說的，怎麼樣去斷煩惱？怎麼樣消業障？這是佛門同修沒有一個不著急的事情。如何找到一個非常有效果的方法，能夠在很短的時間就把我們的業障消除、把我們的煩惱放下？真的，信願持名是最有效果的方法。
有人去實驗，效果不明顯，依舊是很困難，這個原因是什麼？是我們在這個世間染汙的時間太長，染汙的程度太嚴重，習氣太深了。我們這個佛號力量不夠，念著念…
《淨土大經科注 第一０七集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…