淨土大經科注 (第一０五集) 2011/12/27
香港佛陀教育協會 檔名：02-037-0105
諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科注》第叁百六十九頁倒數第二行，「法報德用」，下面分叁小科，第一個「覺智難量」，這是「般若德」。
【阿難當知。如來正覺。其智難量。無有障礙。】
我們看念老的批注。「正覺者，證悟一切諸法之真正覺智，即如來之實智。故成佛曰成正覺」。先解釋『正覺』的意思。梵語阿耨多羅叁藐叁菩提，翻成中國意思是無上正等正覺，這個地方所說的正覺就是無上正等正覺。菩薩覺悟了，這個覺悟是大徹大悟，就是證悟一切諸法的真相，叫諸法實相，一法都不漏，世出世間一切法的真相全明白了。真有這樁事情？現在有許多人不相信，認爲人的智慧是有限的，全知全能那是贊美上帝。上帝是不是全知全能？現在很多人都提出質疑。佛法，這是說佛，佛確實是全知全能。這靠得住嗎？靠得住。佛並不是說只有他一個人證得，這樁事情是一切衆生自性裏頭的本能，用現在的話說，我們沒有把本能開發出來。本能好比是金礦，現在在礦裏頭，沒有開采出來，黃金跟礦石混合在一塊，必須加以冶煉，把一些渣子都淘汰掉，留下純金。凡夫的正覺確實是被埋在礦裏頭，這個礦是什麼？煩惱，見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱，這叁種煩惱淘汰幹淨了，正智就現前，正覺，正覺、正智都一樣的，就現前。這個東西現前，他本來就知道，爲什麼？一切法不離自性，道理在此地。
惠能大師開悟的時候說「何期自性，能生萬法」，自性是能生，萬法是所生，能所是一不是二，他怎麼會不知道？當然知道。確確實實我們今天迷失了自性，不知道，産生這種疑慮。佛用什麼方法來冶煉，把這些見思、塵沙、無明給它淘汰掉？佛用的就是放下。放下的方法太多，稱爲無量法門，法是方法，門是門徑，無量方法全離不開看破、放下的原則，這個原則是永恒不變的。經典上跟我們講得很清楚，放下見思就證阿羅漢果，放下塵沙你就是菩薩，放下無明你就成佛，就成正覺了。用什麼方法？持戒是方法，禅定是方法，要從持戒開始，因爲我們的習氣太重。持戒裏頭修忍辱，爲什麼？你不能忍你就放不下。放下是舍，要布施，布施真的是能忍。財布施、法布施、無畏布施，布施到叁輪體空，布施到不著相，無我相、無人相、無衆生相、無壽者相。布施的時候叁輪體空，無我相、無人相、無當中所施之物相。菩薩用這些方法，把煩惱習氣，我們今天所講的還包括業障，用這個方法把它淘汰掉，讓自性顯露出來。
這個方法有效，但是衆生根性不同，佛在教學方便起見，把衆生的根性分爲上中下叁等，衆生根性非常複雜，叁等叫大分，舉例而說。上根的人具足善根福德，容易開悟；中等的人，要用善巧方便，長時期的幫助他，也能放下；下根人，他對佛法無法接受，這是最難的，不容易度的。上中下叁根與男女老少沒關系，與行業也沒有關系，與讀不讀書沒關系，與識不識字沒有關系，這個要知道。根性，佛菩薩能觀機，凡夫很難做到，凡夫靠經驗，不准，不准確。佛非常准確，佛能夠知道一切衆生，他有宿命通，你過去世生生世世的事情他都知道。所以，遇到佛、遇到菩薩，那是大福報。真正遇到善知識，他能教你、能幫助你，他用的方法契理契機。我們凡夫常常講，好像是世出世法古今中外，就是老實、聽話、真幹。有沒有道理？有道理，真正有道理。上上根人能做到，這種人成就快。具足這個條件，我們有理由相信，佛菩薩一定會幫他忙。我們的根性成熟不成熟佛菩薩都知道，除佛菩薩之外自己知道，別人靠不住。自己怎麼知道？對佛菩薩我們是不是真信？是不是真的佩服？是不是真聽話？經典上講的我們真聽嗎？真聽是要做到，沒做到不是真聽。
叁學、叁慧，叁學這叁個是可以獨立的，戒定慧，叁慧不是獨立的，叁慧是一即是叁，叁即是一，菩薩修的。接觸叫聞，耳聽到叫聞，眼見到也叫聞，用一個字做代表。接觸，接觸就明了，那叫做思，其實他沒有通過思考，一看就明白了，一聽就明白了，接觸就明白，明白叫思。修是什麼？破迷、破障，一接觸他障礙沒有了，一聽沒有了，或者一看到就沒有了，菩薩叫叁慧。叁學是因戒得定，因定開慧，它有次第的，叁慧沒有，這個要知道。他聞思修真是在一剎那完成的，這是上根人，很好教。
一切諸法的真正覺智，對一切諸法，就是通達諸法實相，對一切諸法的真相明了了，不再迷惑了。一切諸法的真相，相有性無，事有理無。佛經上講得多，特別是大乘《般若經》，般若二十二年就是講諸法實相，這是現代哲學跟科學所探索的，把一切法的真相找出來。佛法講的，說空說無我們都聽不懂，我們認爲空無是什麼都沒有，不是的，它那個空無什麼都有。一切諸法在我們面前，他看到了，我們沒有看到。他看到什麼？他看到當體即空，看到這個現象是波動現象，就像現在的科學家在最先進的儀器裏面觀察現象一樣，所有一切法全是個相似相續相。今天科學家告訴我們，物質現象，沒有一樣物質是獨立存在的，精神現象亦然，全是高速度的這種波動狀況。像彌勒菩薩告訴我們，一秒鍾波動的頻率多少次？一千六百兆，這個單位是兆，我們怎麼會知道？一彈指叁百二十兆。所以我說我們看電影，過去電影是幻燈片，相續相，一秒鍾二十四張我們就以爲非常真實。如果我們的眼根有這種能力，一秒鍾能把二十四張一張一張都看清楚，那這些電影銀幕上的東西沒有動，出生就滅了，一出生就滅了。好像現在科學家說的，他們現在講意念，沒有理由，無緣無故突然蹦出來，立刻就消失，就是佛所說的「當處出生，隨處滅盡」，是這種狀況。意念也不能夠單獨存在，沒有一樣東西是單獨存在的。所以說它是空，說它是假的，說它是無。有沒有？有，是個相續的相，不是獨立的相，獨立的相沒有。相續的相存在，我們眼看花了，我們不知道它是相續相，這是宇宙的奧秘。
空跟有是一樁事情，不是兩樁事情，你從哪一面看，你從體看是空，你從相看是有，可是性相是一不是二。從這個地方、這個角度來看，阿羅漢、辟支佛、菩薩、佛，用現在的話來說，都是高等的科學家、高等的哲學家。他比我們現在科學、哲學更高明，爲什麼？他跟自性相應，他有真智慧，他有大德大能，他沒有迷。我們今天科學、哲學只是在現象上發現了，實際上還是迷。爲什麼？他有我，他還有自私自利、還有名聞利養、還有七情五欲，這個東西沒斷掉。換句話說，他雖然看到宇宙一部分的事實真相，他不能了生死，他不能超越六道輪回，他沒有辦法將他自己身心跟整個宇宙融成一體，他沒有這個能力。佛做到了，常寂光就是融成一體。
常寂光，我們講心理，心在哪裏？《楞嚴經》一開端，七處征心。世尊問阿難，心在哪裏？阿難比我們聰明，說了七處，都被佛否定掉。心在遍法界虛空界，哪個地方沒有？一切法從心想生，如果那個地方心想沒有了，那就缺個洞了。身在哪裏？身也遍法界虛空界。這是今天科學家、哲學家做不到的，這是事實真相。佛如是，我們哪一個不如是？只是佛覺知，他明白、他清楚，我們迷惑，不知道。迷得把阿賴耶的相分取一分做爲自己的身相，不知道整個阿賴耶的相分是自己的身，身相；把阿賴耶的見分裏頭的一分，執著以爲是我，是心相，以爲是我的心。好的沒有執著到，執著的是變質了，我見、我愛、我癡、我慢，四大煩惱，認爲是我。所以末那識，從阿賴耶見分裏頭變出來的。這些事實真相，佛講得清楚、講得明白。所以成佛也叫成正覺，用這個來解釋佛也很好。什麼是佛？佛是正覺，你成正覺了你就叫成佛。人人都有正覺，迷了正覺叫衆生。
「《淨影疏》曰：如來正覺，總舉佛智」，說如來正覺。阿羅漢也稱正覺，菩薩也稱正覺，不圓滿。阿羅漢只是放下了見思煩惱，放下執著，不再執著了，清淨心現前，這個很重要。你看惠能大師開悟的時候第一句話說，「何期自性，本自清淨」，他就見到了。說這句話就是見思煩惱斷了，見思煩惱不斷，這句話說不出來，很重要！我們修行，費盡多少力氣不能成就，原因就是放不下。心不幹淨，妄念太多，禁不起外面境界誘惑，外面境界風吹草動，自己的清淨完全失掉了。修行又離不開外境，離開外境你到哪裏去修？境界裏頭對我們修行影響最大的是人事環境。那我們知道，真正的功夫就在人事環境裏面去體驗。佛說得好，順境、善緣不起貪戀，要不起心不動念才行，逆境、惡緣也不能起心動念，你就成正覺了。你只要一起心動念，跟著起來的是煩惱習氣，爲什麼？喜怒哀樂起來了，貪瞋癡慢起來了。六根對六塵境界，念念還起這些東西，麻煩！佛念得再好，往生沒把握。爲什麼？臨終最後一念是什麼，誰有把握？臨終最後一念不是阿彌陀佛，你就到別的道去了，總是離不開六道。
這個事情我們在六道裏搞了無量劫，這無量劫當中我們有沒有學佛過？肯定有，沒有你怎麼可能在這聽兩個小時經？你能在這個地方坐兩個小時，專注在聽經，就說明你過去生中善根非常深厚。沒有這個善根，你讓這個人到這裏來，坐五分鍾就坐不住了，他就想離開了，怎麼可能坐兩個小時？怎麼可能天天來聽？你就知道他善根多厚。而且過去肯定學過這個法門，對這個法門生歡喜心。爲什麼沒有往生？都是臨命終時最後一念不是阿彌陀佛。這一生能做到嗎？靠不住！如何叫這一生當中最後一念能夠提起佛號？那就要真精進。從現在起，就得把萬緣放下，經上講的這個不能不聽，做不到不行。當真把阿彌陀佛放在心上，身外之物隨緣，什麼都好，用歡喜心對待，絕不受外境障礙，要練到這個功夫，才真有把握。
我們在《往生傳》、在《淨土聖賢錄》看那麼多人往生，裏頭一半以上，從接觸這個法門，叁年就成功了。前些年深圳一個年輕…
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