..續本文上一頁妄語，真實的事情，特地朝山兩次大病，菩薩照顧。所以，由于住本地法身，法身無時無處不在，示現之應身就圓具圓滿報身德。你看文吉示現乞丐的身分，他能把老和尚一身病照顧好，讓他恢複健康，繼續去朝山。古時候這種朝山用意何在？也是度化衆生，以身教教導衆生禮敬諸佛，自己做出榜樣來給大家看。讓一些人看到感動，佛不是有真正的大德、大智、大行，如何能叫一個衲子這麼樣的虔誠去朝拜？現身說法，功德在這個地方。多少人看到他，覺悟了，醒悟過來了，對佛法産生信心，功德在此地，發生信心、産生信心。
「德用圓融」裏頭叁科，第二「征」。
【所以者何。】
這是接著前面「身及諸根，無有增減」，爲什麼？底下解釋。
【如來定慧。究暢無極。】
所以他能夠念劫圓融，如來的定，他所得的定，禅定。慧是智慧。「戒定慧，稱爲叁無漏學」。戒是戒律，是一般世間人講規矩，正所謂沒有規矩就不能成就方圓。規是圓規，畫圓的，矩是矩尺，九十度的，這畫方形的，做木工必須要具備的工具。所以沒有規矩不成方圓。戒律是學佛的人必須要遵守的規矩，戒定慧稱爲叁無漏學。佛教傳到中國來，把這個學習的理念帶給中國，儒接受了，道也接受了。一門深入，長時熏修，都是這個概念延伸的。一門深入是戒，真正能守得住，一般標准是十年，十年把心定在一門上，無論是哪一門，當然是你喜歡的、是你愛好的。爲什麼？你學得有興趣，你對它根深蒂固，容易得定。你的念頭原本是散亂的，經過這個方法訓練，讓你的意念能夠集中。孟子所謂的「學問之道無他，求其放心而已」。放心是什麼？散亂的心，把散亂的心歸一這就是學問之道。大勢至菩薩教給我們「都攝六根」，那就是收心，把意念集中，一向專念，他就成功了。這個方法妙絕了，你容易得叁昧，得叁昧之後就容易開悟。
所以，佛法跟中國傳統文化儒、道，佛也算進去，儒釋道叁家，都重視叁昧，重視有定功。定還是手段，不是目的，目的在因定開悟，開悟就是開智慧。智慧是什麼？實際上說智慧就是叁昧的作用。你先得到叁昧，叁昧成熟了，起作用，起作用是智慧。所以，禅定是根本智，起作用的叫後得智。在《華嚴經》上，善財童子在文殊菩薩會下得定，成就根本智。根本智在《般若經》上所說的叫「般若無知」，那就是根本智，般若無知，起作用的時候叫「無所不知」，無所不知是起作用，無知而後才能無所不知。我們這個世間人學東西跟這個方法相反，我們是要求知，求一輩子，知之很有限。所以你有知就有所不知，你不知道的東西太多了。
在中國惠能大師的例子，諸位就能看得很清楚、很明白。惠能大師無知，我們要記住，他二十四歲，年紀很輕，家庭環境非常清寒，沒有念過書，不認識字，砍柴爲生。每天上山砍柴，到城裏去賣柴，這個工作很辛苦，這苦力。柴賣掉，得了幾個錢，柴很便宜，不貴，他也只能買一點米過個一天的生活，一天不砍柴一天就沒生活，這是惠能大師當時的環境。偶然一個機緣，柴賣掉的時候，拿著錢想出去買東西，這個買柴的人住在客棧裏頭，聽到人家在裏頭念《金剛經》，偶爾聽到。他就覺得很有趣味，站了一會，等他把經念完，他去叩門向他請教，你念的是什麼？裏面人告訴他，我念的《金剛經》。他把他聽到的，所感觸的，就是體會到的，給這位居士講，這位居士非常驚訝，他講得很好。那真的是有心人，看到年輕人願意幫助，這個人有善根，不是普通人。就勸他到黃梅跟五祖忍和尚去學佛法去，你有這分天才。家窮，人家給他十兩銀子，十兩可是一筆大錢，給他做安家費，幾個志同道合的學佛的朋友替他照顧他的母親，他無後顧之憂，去了。
在黃梅住八個月，講堂天天講經，他沒去聽過一次，沒有人安排給他，禅堂天天參禅，他一支香沒坐過。五祖分配他的工作，柴房裏面破柴、舂米。也是苦力，他是賣柴出身的，叫他天天去破柴，這個工作幹了八個月。居然他跟五祖心裏頭有默契，沒人知道，五祖心裏頭有他，常常念著他，他也常常念著祖師。傳法給他，《壇經》裏記載的都是禅機，五祖到碓房裏面去看他，他在舂米。看他身上還綁了個石頭，因爲他個子小，人輕，沒有力量，所以綁個石頭，就問他，這米熟了沒有？舂熟了沒有？這禅機！他說熟了，早就熟了，還欠篩，最後一道手續，把那些糠篩掉，還有糠沒篩掉。五祖的拐杖在他的碓上敲了叁下就走了，別人不知道，這是叫他叁更到方丈室去，他就懂得。叁更他就去看五祖，方丈室的門開的，沒關，他一推就進去了。你看默契，沒人知道。給他講《金剛經》大意，當然他沒念過書，不需要看經本，講到「應無所住，而生其心」，他就開悟了。說了五句話，那就是他的心得報告，五祖衣缽就傳給他了。
釋迦牟尼佛開悟講了一部《大方廣佛華嚴經》，六祖只說了五句話，二十個字，跟釋迦開悟所講的《華嚴經》可以說是完全相同。換句話說，《華嚴經》濃縮起來就是六祖的五句話，六祖說的五句展開來就是《大方廣佛華嚴經》。釋迦牟尼佛在印度示現成佛，惠能大師在中國這塊土地上示現成佛，那叫上上根人，不認識字。他是不是全通了？全通了，真的是『如來智慧，究暢無極』，他真通了。釋迦牟尼佛所說的一切經，你念給他聽，他講給你聽，他講得非常透徹，能叫你聽了開悟，真正不可思議。能大師給我們的實驗，讓我們在大乘經裏面很多不可思議的境界，他的表演讓我們領悟到了，這是真的，不是假的。
「《會疏》曰：究謂究竟」，追根究柢，「暢謂通暢。簡異因位所得」，簡是簡別，簡異就是不同的意思。不同因位所得，他得的是果位，他不是因位，他證果了，所以叫「無極」，定慧都究暢無極。底下的解釋，「佛之禅定智慧，究竟通暢，非一切在因位之大士所能得」。不是一般在因位的菩薩，這是個證果的人。在一般來講，因位多半指十法界，聲聞、緣覺、菩薩、佛，十法界的佛，都屬于因位。但是實大乘，十法界是權大乘，權教，超過十法界，住在諸佛實報莊嚴土的這些菩薩，這叫真的大乘，就是實實在在是大乘。實大乘的菩薩有四十一個階位，圓教從初住到等覺四十一個位次，這叫實大乘，前面我們學過。他們也沒辦法，對于如來定慧也是莫測高深。這樁事情唯證方知，只有自己親證才知道，自己不是親證，都不知道佛的定慧達到什麼樣的境界。
下面再說出這第叁，這是「解脫德」，「于法自在」，你看法身、般若、解脫，叁德秘藏。
【于一切法。而得最勝自在故。】
『最勝』這兩個字是《唐譯》的，念老特別在這些地方給我們注出來，說明夏蓮居居士會集這部經，字字句句都有出處，不是隨便用的字，全是五種原譯本裏頭的原文。會集不容易，比翻譯困難，因爲翻譯自己用什麼文字可以斟酌，會集不可以，決定是原經文的字，你要從這裏頭采取，你不能換它的。所以這兩個字是《唐譯》的。「心離煩惱之系縛，通達無礙」，這叫自在，自在裏頭最殊勝的自在。「又不謀而運，一切無礙，謂之自在」，謀是研究、是策劃，那是通過意識。佛菩薩不用心意識，這叫真的自在。這是什麼？這是真的智慧。所以，智能跟知識不一樣，知識是從意識心裏頭現出來的，智慧是從自性現出來的，不一樣。知識能解決局部問題，有時候還不免有後遺症，智慧不會。
「如《華嚴經》中之十自在」，舉《華嚴經》的例子，十種自在。第一種，「命自在，菩薩得長壽慧命，經無量阿僧祇劫住持世間，無有障礙」。這個事情難，一般人認爲這是神話，它是真的。誰證得？法身菩薩證得。我們要問，惠能有沒有證得？肯定證得。他沒有長壽！他長壽我們不知道，我們只看到人身體，沒有看到那個人。身體是個物質，這個壽命有長有短。真正得道的人，就是證果的人，他這個身體壽命不是業報的，是什麼？是應衆生之感，就是緣生的。衆生跟他有緣他就住世，緣要是盡了他就走了，他自在。他生到這個世間來，他知道他從哪裏來的，他離開這個世界，他知道他到哪裏去，他真的是長壽。真像經上所說的，菩薩長壽慧命，經無量阿僧祇劫住持世間，這不是假的。
阿羅漢他的定慧超越六道輪回，住十法界的四聖法界。像惠能大師這是大徹大悟，明心見性，他不住十法界，他住諸佛實報莊嚴土。實報莊嚴土的壽量，一般講是叁個阿僧祇劫，《華嚴經》上講無量阿僧祇劫，無量跟叁差別很大。真的嗎？真的。叁大阿僧祇劫他就證得妙覺果位，回歸自性，在淨土裏面講，他住常寂光，他不住實報土。但是實報土裏面的菩薩有感，他就有應，應身還是住實報土，這是佛門叫倒駕慈航。爲什麼？他在寂光土，不能幫助實報土的這些菩薩們，他不能幫助，他必須退回來，也住在實報土。實報土他現的是等覺位，實際上他是妙覺如來，以這種身分，做這種示現，來幫助實報土四十一位法身大士，是這麼回事情，這是我們不能不知道的。壽命確實是無量，而且一切無礙，自在。
第二個「心自在」，心是菩薩的智慧。「菩薩智慧方便」，方便兩個字是說起作用，教化衆生，「調伏自心，能入無量之大叁昧，遊戲神通，而無障礙也」。調伏自心才能調伏別人心，中國在幾千年前，佛法沒傳到中國，中國這些老祖宗就有這個智慧，就懂得這個道理。所以中國古聖先賢說「行有不得，反求諸己」，那就是說，問題出現了，問題不在外面，問題在自己。今天社會出了問題，地球出了問題，大家束手無策，不知道怎麼辦。佛知道、中國傳統文化知道。所以英國湯恩比博士說得很好，「解決二十一世紀社會問題」，他說「只有中國孔孟學說跟大乘佛法」。我們要問，孔孟學說跟大乘佛法用的是什麼？沒有別的，反求諸己，他們知道問題不在外面，問題在自己。先調伏自心，然後就能調伏人心，這是一定的道理。不能自度怎麼能度他？決定是先自度，然後度他，那主要就是緣了。緣成熟，很順利幫助別人解決問題，緣不成熟，佛菩薩也無可奈何。佛菩薩的心態永遠是恒順衆生、隨喜功德，不會有一點勉強。爲什麼？只要有絲毫勉強，他不就墮落下來了？我們一定要知道，實報土的菩薩們都是不起心不動念。起心動念尚且沒有，哪來的分別執著？這是我們一定要知道的。
所以調伏自心，才能入無量大叁昧。入無量大叁昧是什麼？就是我們常常講的，不起心不動念、不分別不執著，你才有能力隨緣。遊戲神通是隨緣，真的用四攝、六度教化一切衆生。實際上的樣子，就是善財五十叁參做出來給我們看的。所以這個第二自在，完全落實在善財童子五十叁參，你看善財的定功、看善財的智慧、看善財的遊戲神通。五十叁位善知識代表社會狀況，男女老少、各行各業，他都去參訪，都去學習，都去教化，做出榜樣來給我們看。
今天時間到了，我們就學到此地。
《淨土大經科注 第一０五集》全文閱讀結束。