净土大经科注　　(第一０四集)　　2011/12/27

　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0104

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第三百六十七面，我们要从第二行看起：

　　「又《甄解》曰」，这是一段，「真实之利对权假方便」，就很容易显示出来。下面举例说明，「故以世法望小乘」，这个望就是跟小乘做比较，「小乘真而世法假」。世法是六道轮回，它是无常的，不但身命无常，灵魂也无常，灵魂是非常不稳定。我们有些同学看过《西藏生死书》这个光盘，你就知道灵魂是飘浮在空中，速度非常之快，非常不稳定，在六道里头飘流，哪个地方有缘它就到哪里投胎去。投胎所得的身体、一生的际遇，都是从自己业力变现出来的。如果这个人修善积德多，他一期短暂生命里面过得很幸福；如果造的恶业多，那他的苦难就非常之多。像三途可以说从生到死，都是生活在苦难当中。所以世法人天怎么乐，时间都非常短暂，而三途之苦时间是很长，不成比例。这就是世法不如小乘。小乘脱离六道轮回，所以小乘真，世法是假的。那要用小乘来跟大乘比，「权大乘」，权大乘是指十法界，没有出离十法界，十法界里面的佛、菩萨是权大乘。小乘来跟他们比，权大乘真，小乘假。四圣法界声闻、缘觉、菩萨、佛，菩萨、佛比他高，他在下面，因为他只是断见思烦恼，尘沙、无明没断。菩萨断尘沙习气，佛断无明，所以这地位比他高，就是权大乘真，小乘是假。四圣法界要相比较，上面两层是真，下面两层是假。

　　「以权大望实大」，实是真实，真实大乘，真实大乘是《华严》、《法华》。《华严》、《法华》它们是归一真法界，脱离十法界，权大乘没离开十法界，这个离开了，生到诸佛实报庄严土，所以这叫真实大乘，权大乘不如它。这是以《华严》、《法华》为代表，「《华严》、《法华》等」，等是很多。真实的大乘要跟本经四十八愿第十九愿来比，这个十九统统是用康僧铠的译本，康僧铠的本子是四十八愿，他的十九愿说，「发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国」。那这个人想往生极乐世界这一念的功德，《华严》、《法华》就比不上，《华严》、《法华》是假的，第十九愿是真的。「何以故？《华严》《法华》以往生为经益」，没有超越十九愿。以十九愿跟二十愿比，二十愿说「闻我名号，系念我国，植众德本，至心回向，欲生我国」。那二十愿是真，十九愿就是假，因为一步比一步接近，接近极乐世界。那以二十愿跟十八愿相比，十八愿是「十念必生」，二十愿是假，第十八是真，十念必生。这样子做个比较，让你晓得念佛功德不可思议，连《华严》、《法华》都比不上，所以你不要小看了。

　　锅漏匠就了不起，谛闲法师讲的，他的成就超过弘宗研教的大德，弘宗是禅宗的祖师大德，研教是教下，像华严历代的祖师，天台历代的祖师，跟锅漏匠比都比不上，为什么？你还是在假，他已经到极乐世界作佛去了。你们是目标对准那，人家已经到达，这就比不上人家。谛闲法师那个话是真的，一点都不假。念佛还得了！真正了解之后，我们念念都是阿弥陀佛，为什么？打妄想是造罪业。我打妄想，为什么不念佛？我想佛多好、我念佛多好。何必杂心闲话！杂心闲话造轮回业，你出不了六道轮回。你念头一转忆佛念佛，就是心里想佛、口里念佛，你超过《华严》、超过《法华》，这个世间哪个祖师大德都比不上你。非常容易，非常简单，成功、成就是顶尖，这法门到哪去找！所以二十愿假，第十八愿真。「今真实中之真实，圆顿中之圆顿」，就是忆佛念佛，称念这一句阿弥陀佛的佛号，这个事情没人知道，这个事情人不相信。大家看《华严》、《法华》，那是佛教的花果，忆佛念佛是佛教的根本，花果离开根本它不能生长，这要懂得。念佛法门真实当中的真实，圆顿当中的圆顿。

　　我们再看下面这一段，「夫圆顿至极」，达到究竟，「莫过于《华严》与《法华》」，你看看在这个地方，「今贬之为权假」，把它贬低了。「而独赞本经之一乘愿海，六字洪名，为圆中之圆、顿中之顿、真中之真者何耶」，这问为什么？真能叫人服吗？《甄解》有解答。《甄解》说，「今就利益论，彼假此真」，就真实利益这个标准来衡量，忆佛念佛是真中之真，什么经教都比不上。显密、宗教没有能跟它相比的，这是讲利益，为什么？忆佛念佛你决定往生，生到极乐世界你要知道，你就是阿惟越致菩萨，这是真中之真。你依华严修、依天台修都是修止观，华严贤首《还源观》里面末后两段，五止、六观那是修华严，天台是摩诃止观，你在这一生当中，到不了阿惟越致的地位。这个法门一往生就得到，真实利益，真实的好处，怎么能不信！怎么能不干！

　　下面解答，「彼说速疾成佛道，不见速疾成佛人」，《华严》、《法华》都讲一生圆满证得究竟佛果，可是没有看到人修这个法门成佛的，没看到。「故自成别时意趣」，也就是你照这个路去走，这一生得不到，来生，来生得不到，后生，你得很长很长的时间才能修成，路是不错，很遥远。修净土呢？那就在眼前，垂手可得，你立刻就能得到。是同样的利益，一个是要很长时间才会得到，这个是立刻就可以得到，你说哪个真、哪个假？「法体非别时意，人机劣故」，法体是相同的，法体就是自性，就是法性，就是真实之际、诸法实相，这相同的。它没有先后，但是什么？人机劣故，我们要想想，我们是什么根机。所以《华严》、《法华》对象是什么？上上根人，上中下都难，上上根人。达摩所传的禅宗，对象也是上上根人，他才能悟入；不是上上根人，慢慢来，你什么时候把你自己提升到上上根。净宗法门不需要，下下根人也能成就，从上上根到下下根普度，平等的普度，这是真的。《甄解》的解答，今就利益论，彼假此真，何故？彼说速疾成佛道，不见速疾成佛人，故自成别时意趣，法体非别时意。法体没这个意思，没有先后次第，人机劣故。

　　「今信不疑者」，现在这个法门最重要是信，蕅益大师在《要解》里面跟我们讲了六个信。《弥陀经要解》，小本《弥陀经》序分、正宗分、流通分，蕅益大师的判教三分都是信愿行，讲透了，讲到究竟处。他讲信讲六个信，第一个信自己，第二个信他，第三信理，第四信事，第五信因，最后一个信果，自他、理事、因果深信不疑。信自己是什么？信自己本来是佛。这是世尊在《观无量寿佛经》说的，净宗的理论依据，根据释迦牟尼佛这两句开示，「是心是佛，是心作佛」。忆佛念佛就是是心作佛，你本来是心是佛，本来是佛，现在又作佛，哪有不成功的！不但成功，当下就成佛，不需要长时间。理论根据在此地，我们要相信，相信自己本来是佛，相信阿弥陀佛四十八愿，相信释迦牟尼佛为我们介绍都是真实的，没有一句是假话。只要我们深信不疑，具足蕅益大师所说的六个信，「十即十生」，十个人相信十个人往生，一百个人相信一百个人往生，一个不漏。「往生不退至菩提故」，菩提是如来究竟的佛果，你往生西方极乐世界永远不会退转，只向着无上菩提。「初生处即菩提」，生到西方极乐世界，你就得到菩提了。

　　「在世灭后但此一法故」，这是说释迦牟尼佛在这个世间示现般涅槃以后，一切众生真正得度就这个法门，找不到第二个。「一切凡圣行无别故」，凡，是六道凡夫，包括阿鼻地狱众生；圣，极圣是等觉菩萨，这个法门统统含摄，全都包括，一个都不漏。到西方极乐世界就在信愿行，真信、真愿、真念佛，这个世间的缘统统放下，不能再放在心上，放在心上是障碍、是累赘，彻底放下。要真正认清这个世间，「凡所有相，皆是虚妄」，用《金刚经》来观照，「一切有为法，如梦幻泡影」。这个一切有为法，包括今天科学讲的三个现象，物质、精神、自然现象全都放下。明年的今天，二０一二年十二月马雅灾难预言，这是自然现象。我们科学上说的是星球在太空当中运行产生的现象，这种现象在太阳系跟银河系产生的关系，运行的角度，好像是每隔二万五千年有一次，科学家称它为银河对齐。现在媒体、网络、许许多多的场所，大家都在讨论，得出了应对的一个结论，就是爱心，要提升精神的能量才能够应对。

　　我们知道，无比殊胜的能量就是念阿弥陀佛，真实利益。弥陀的弘愿普度遍法界虚空界一切众生，你看这个爱心，这个爱心是我们自己的本心，我们跟阿弥陀佛没有两样，我们是迷了，并没有丢掉。现在遇到释迦、遇到阿弥陀佛，把我们唤醒，这一省悟过来能量就恢复了，而且这个能量无比殊胜。我们跟阿弥陀佛同心、同愿、同德、同行，生佛不二，自他不二，我们要走这个道路。我们看到许许多多修行人，有德行、有智慧、有灵通，他们给我们提供应对的方法，要跟信愿持名来相比，那信愿持名真，他们都是假，套这个例子来说。他们提的有没有效？有效，归结起来就是爱心，要真正学会爱自己。现在人最麻烦就是不自爱，不知道爱惜自己。爱惜自己不是爱身命，是爱慧命，这个重要。是爱自己的德行，爱自己的智慧，这个能量非常大，这个能量能帮助我们解决问题。

　　我们想想，我们怎么个爱自己？把三皈、十善、十戒、菩萨六度、普贤十愿做到，那叫真爱自己。为什么？那是自己的性德，我自己本来就是这样的。我现在迷了、胡涂，与自己性德完全相违背，造成今天地球这个局面，完全是自己造的。你自己的心、你自己的情绪造成一切。现在地球上居民的心是什么？贪瞋痴慢疑这心。情绪是什么？怨恨恼怒烦。那就造成今天混乱的社会，和灾变的地球，自己造的。那念头一转，我们把贪瞋痴慢疑转过来，不贪、不瞋、不痴，佛说这是三善根；谦虚、诚信，谦虚就不慢，诚信就不疑，这是性德，五善根。我们的情绪是大慈大悲、是伦理道德，这个世界就有救，社会的动乱可以化解，地球上这些灾变逐…

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