..續本文上一頁所以現在很多銀行保險在考慮賠不起，損失是幾千億美金，這保險業賠不起。遇到這麼大的困難，大家都在尋求怎麼化解？我們懂得，釋迦牟尼佛給我們做出最好的榜樣。用什麼方法來化解？化解我們自己的災難，自己災難是病痛；社會大衆的災難，是社會秩序混亂、倫理道德沒有了；居住地球上的災難，所謂講自然災害，全都曝露出來了，這個問題是真嚴重。我們想怎麼解決？釋迦牟尼佛是用教學來解決。你看他老人家在世，他叁十歲的時候示現大徹大悟，明心見性，開悟之後就開始講經教學，教一輩子，七十九歲圓寂的。叁十歲開始教，七十九歲圓寂，整整教了四十九年，沒有一天休息，我們怎麼樣去跟釋迦牟尼佛比都比不上。
釋迦牟尼佛講經教學，一天到晚不中斷，精神、體力好。一個人來請教他，他給他講，兩個人也講，幾百個人、幾千個人都講，只要有人來問，沒有不講的。我這一生天天雖然是講經，一天不超過四小時，釋迦牟尼佛一天到晚講，我們怎麼比得上？差遠了！世尊當年在世，你看僧團裏面的生活習慣，晚上睡眠四個小時，中夜，晚上十點到二點，這就算是釋迦牟尼佛休息的時間。他每天講經教學二十個小時，我們今天才四個小時，差多少倍？五倍，怎麼能跟他比！所以只有教學，我們中國老祖宗懂得。你看佛沒到中國來，先秦時代，《禮記》成于先秦，「學記」裏頭說得好，「建國君民，教學爲先」。我們細看古人，格物、致知，教學爲先；修身，教學爲先；齊家，教學爲先；治國，教學爲先；世界和諧，還是教學爲先。中國幾千年來始終不離教學，我們今天把教學疏忽了，疏忽了多久？二百年，現在世界變成這個樣子。
日本人他是完全傳承中國傳統文化，古時候也是教學爲先。日本人把傳統的教學丟掉了四百年，東方是日本最先接觸西方科學技術。在亞洲，科技日本領先，但是從文化上來講它比我們更糟糕。這是現代我們才看見，看得很清楚。但是在日本，民間保持得好，沒有破壞。我們到日本去，在日本講經，看到日本的農村，我們看到不能不佩服。看到農民的純樸、和諧，讓我們感到很驚訝，還有這麼好的社會。真正是路不拾遺，夜不閉戶，在日本鄉村裏面可以看到，而且還很普遍，這在其它國家見不到了。這是什麼原因？底蘊太厚了，日本人接受中國傳統文化，從戰國時候曆史上就有記載。許許多多人到中國來留學，到中國來學習，日本沒有自己的文化，全是中國傳統文化。所以我覺得，日本人要真把古聖先賢東西找回來比我們容易，就是它農村裏面這個底蘊在，用農村來影響城市，它很快就能做成功。
我們再看第二段「稱佛本懷」。
【阿難。如來以無盡大悲。矜哀叁界。所以出興于世。】
『無盡大悲』。「《普賢行願品》曰，諸佛如來以大悲心而爲體故」，這個體是教體，就是佛教。什麼是佛教？中國古大德答得就非常好，什麼是佛教？「慈悲爲本，方便爲門」，這就答複出來了。佛教的體，教體，就是佛教從哪裏來的？根據什麼？根據大悲心，同體大悲心。用什麼方法？方便，就是方便爲門，慈悲爲本。佛教的本質我們一定要懂，它依的是什麼？這個教依的就是慈悲心，對一切衆生沒有條件，同體大悲，無緣大慈，無緣是沒條件的。自動自發，愛護一切衆生，關懷一切衆生，照顧一切衆生，全心全力爲一切衆生服務，不求報酬，只有給與，不求回報，這是佛教。有人聽到，天下有這種好人嗎？是的，佛就是這種好人，菩薩就是這個好人。我們學佛的人要學，要學得跟佛菩薩一樣，沒有一點私心。爲什麼？他完全覺悟了，他一點都不胡塗。衆生迷惑顛倒，不了解事實真相，不了解宇宙跟自己是一體。所以《普賢行願品》裏面，接著又說，「以大悲水饒益衆生，則能成就諸佛菩薩智慧華果」。這句經文說得太好了。
「無盡」，這經上講的無盡，就是《行願品》當中「無有窮盡」。「如來以無有窮盡之大悲心，矜哀叁界」，矜哀是憐恤、憐憫。爲什麼？叁界衆生因爲沒有人教他，他看錯了、想錯了、說錯了、做錯了，感來的許許多多的災難，無盡的痛苦，現代的社會特別明顯。佛菩薩知道，佛菩薩看見，以無盡的慈悲憐憫這些衆生。這些衆生包括叁界，欲界、色界、無色界，這就是整個叁界六道。「佛爲悲憫叁界之一切衆生，所以出興于世」。叁界衆生起心動念、所作所爲這是感，衆生這些信息才動，佛就知道了。佛憐憫這些衆生，自然就應現在世間，來幹什麼？來教學。
釋迦牟尼佛示現出生在國王家裏面，身分是太子，這種地位是別人夢寐所希求的，他得到了，得到怎麼樣？放棄了。十九歲放棄國王的繼承，放棄榮華富貴的生活，他離開家庭去修道去了，過苦行僧的生活。這是一般人做不到的，他做到了。求學很辛苦，尋師訪友一十二年，印度的宗教、印度的學術他全都學過。最後在菩提樹下，印度稱爲畢缽羅樹，在這個樹下入定，開悟了，叫大徹大悟，明心見性，好！見性，什麼都通達了，什麼都明白了，世出世間一切法徹底通達明了，這才開始教學。教學，你看他的方便，方便爲門，他先辦小學，阿含十二年，紮根。我們今天小學是六年，釋迦牟尼佛的小學十二年，比普通人加一倍。十二年之後辦中學，提升，八年。八年之後，這二十年了，辦大學，完全講智慧，真實智慧，講了多少年？二十二年。都不是世間所能夠比的，二十二年般若。最後辦研究所，法華，也是八年，一直到釋迦牟尼佛圓寂。
你看看他一生辦學，一生教學，你到這個裏頭去體會。你要把他真是搞清楚了，認識明白了，你就曉得佛教不是宗教。佛教是什麼？是教育，釋迦牟尼佛的教育，佛教應該這樣解釋，釋迦牟尼佛的教育。教育終極的目標是什麼？是作佛，成佛就是拿到博士學位。所以佛法裏面，佛陀、菩薩、阿羅漢、辟支佛都是學位的名稱，最高的學位是佛陀。是拿到學位，完全是學術。他的動力就是無盡的慈悲，他名聞利養什麼都不要，爲什麼那麼樣的精進？這世間人問，他爲什麼？一生不休息的在幹，爲什麼？爲了幫助一切衆生覺悟，自己先要做個好樣子，覺悟的榜樣，讓大衆向他學習。這是他爲什麼出現在世間，「正表明如來出現世間之本懷」。
「《法華經》曰：諸佛世尊唯以一大事因緣故，出現于世」，《法華經》上講的。大事因緣是什麼？生死大事，在這個世間沒有比這個更大的事情。大乘佛法確確實實把生死這樁事情解決了，怎麼解決的？研究到最後，人沒有生死，這真解決了。世間生死是什麼？是身體，身體不是我，我不是身體，這要搞清楚。身體是個物質現象，有生有滅，我不生不滅，把這個事情搞清楚、搞明白了。所以，世間人認爲靈魂是我，對不對？不能說對，也不能說不對，靈魂沒有分段生死，有變易生死。靈魂到底是什麼？靈魂是真正的我胡塗了，迷了，迷了才叫靈魂，實際上它不靈。中國的孔子說得好，孔子說這個魂叫遊魂，你看《易經》裏面講的，「精氣爲物，遊魂爲變」。它的速度很快，它沒有空間跟時間，碰到有緣的它又去投胎了。投胎不管在哪一道，又去找個身體，那身體還是有生死，它的靈魂永遠不會。靈魂要是覺悟了，真靈了，覺悟了就不叫靈魂，叫靈性。靈性才是真正的我，沒有生滅，而且不斷的把自己靈性提升，你看從人間提升到天上，從天上提升到阿羅漢，阿羅漢提升到辟支佛，辟支佛提升到菩薩，菩薩提升到佛，往上提升，這叫真修行。這個提升有快樂，這個快樂不是世間人能夠想象得到。古來祖師大德說了一句話說得好，說「世味哪有法味濃」！世間是人間天上，五欲六塵這種享受，比不上佛法裏頭破迷開悟的樂趣，破迷開悟是真樂。如果世間的快樂要能超過佛法，釋迦牟尼佛他就不出家了，他就不要修苦行了。他出家修苦行，那個樂比做帝王快樂更多更大，所以人家肯幹，他不迷惑。
末後，念老在這裏做了個結論，「釋尊所爲之大事因緣」，《法華經》上講的，大事因緣是什麼？「即宣說彌陀願力，普度衆生也。」把它歸到本經，這個話說得好。善導大師曾經說過，「諸佛所以興出世，唯說彌陀本願海」。念老這個總結是有根據的，不是隨便說的。這是說佛爲什麼出現在世間？出現世間幹什麼？我們一定要知道，就是教學，做個模範老師。所以佛的身分是人天師，人間天上的老師，不是神，不是上帝，是老師。我們對佛你看稱本師，我們根本的老師，我們自稱爲弟子，這是說明我學佛的人跟佛的關系是什麼？師生關系。師生關系只有在教學裏頭有，所以佛教是教育，一定要搞清楚、搞明白。現在把佛教貶成爲宗教，貶成作迷信，這是對佛菩薩很大的侮辱，錯了！你們對佛菩薩完全不了解，怎麼可以這樣隨便說法？你不認識他，不了解他，隨便批評他迷信，結果誰迷信？自己迷信。不願意接受佛陀的教誨，你永遠不會開悟，這是一門大學問。
下面這一段講的「真實利生」。
【光闡道教。欲拯群萌。惠以真實之利。】
這是說明，佛成佛之後幹什麼？他就幹這個。「光者，明也，大也，廣也。闡者，開也」，合起來說，「道教，指正道實教」，道是正道，教是真實的教誨，「即諸佛之教化」。宗教這兩個字是外來語，從日本傳到中國來。從前的日本人有智慧，他們都是在中國留學，學習的時間很長。隋唐這個時代，出家人多半是善導的學生、智者的學生，所以日本的淨土跟天臺特別興旺。日本人對老師的尊敬，是他成就真正的因素，印光大師講，一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益，對老師誠敬自然得利益。可惜最近的四百年，大概是在清朝這一代，日本就疏忽了，接受西方科學，對于傳統的東西疏忽了。我們中國疏忽大概是在慈禧太後執政的時候，滿清最後的一百年。中國傳統東西在社會上有人講、也有人聽，疏忽是什麼？沒有人認真去做了。這就是古大德所講的末法，末法是有人講、有人聽，沒有人真正去做，滿清末後一…
《淨土大經科注 第一０叁集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…