净土大经科注　　(第一０三集)　　2011/12/26

　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0103

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第三百六十四页第四行，「己二、释」，请看经文：

　　【当来诸天人民。一切含灵。皆因汝问而得度脱故。】

　　世尊在讲解这部大经之前，放光现瑞，让阿难尊者看到，叹为稀有。于是阿难尊者向世尊请教，放光现瑞所代表的意义。接着向佛请法，佛许可了，告诉阿难，你这一问，这个利益太大了。佛说了个比喻，这一问具足的功德超过供养一天下的阿罗汉、辟支佛。一天下就是说我们这个地球，全世界的阿罗汉、辟支佛，供养的福报大，阿难这一问超过了。而且超过「布施累劫，诸天人民，蜎飞蠕动之类，功德百千万倍」。这就是说明，地球上的六道众生也是指一天下的。一天下是一个单位世界，一个单位世界是现在人所说的银河系。为什么会有这么大的功德？所以这有一个征释，「何以故」，为什么会有这么大的功德？世尊给阿难说明，『当来诸天人民，一切含灵，皆因汝问而得度脱故』。因为你问，佛才给大家讲，讲《无量寿经》。

　　我们看念老的批注。「盖以，当来诸天人民一切含灵，皆因汝问」，这个汝就是阿难尊者，阿难这一问，「而得度脱」，问出这部经来。含灵是指含有灵性的，就是众生。在过去，我们总以为含灵的众生是动物，或者再把动物扩大一点来讲，是生物，这都是含灵，无生物那就不叫含灵。所以有有生物、无生物。可是《华严经》上告诉我们的，有一句很明显的话，佛说的，「情与无情，同圆种智」。有情就是生物，无情就不是生物，有情无情同圆种智，怎么讲法？这真是把人考倒了。四十多年前，我在佛光山教佛学院，佛光山一共有六、七个老师，三个出家，三个在家。会性法师、星云法师、我一个，三个出家的，还有唐一玄老居士，那时候八十多岁，还有方伦老居士，也七十多岁，这都是很有修持、很有学问的长者。另外还有一个老师教音乐的。星云法师曾经提出这个问题，他说这句话我们怎么解决？无情众生怎么可以同圆种智？无情众生是什么？矿物、山河大地，矿物。

　　现在我们明白了，那个时候我们才四十多岁，经过这四十年我们搞清楚、搞明白了。这个宇宙当中没有一个是无情的，现在所谓是有机的，有机就是活的，山河大地也是活的。其实经上讲得很清楚、很明白，祖师大德也搞清楚、搞明白了，我们粗心大意没看懂。看了这么多年，慢慢才把它看懂了。最近我们又看了很多科学报告，最近三十年尖端科学家他们研究的报告，居然跟这句话有关系，「情与无情，同圆种智」有关系。告诉我们，再小的物质现象都没有离开受想行识。换句话说，佛讲的正报最小的，我们的汗毛，毛端，依报最小的微尘，极微之微，现在科学发现的原子、电子、粒子，基本粒子就几十种，夸克也是几十种，像中微子，都非常非常之小，我们没办法看见，要用现代高科技的这些仪器去观察，才发现有这些东西。发现出物质从哪里来的？物质从意念变现出来的，跟大乘相宗里面所说的完全相同。

　　宇宙从哪里来的？佛告诉我们「一念不觉，而有无明」，这个无明就是阿赖耶。世出世间一切法的本体，佛家叫性体，是一个，叫自性、叫法性、叫真心，本经上所说的真实之际，这是哲学里头所讲的本体。一念不觉从这个体就生出阿赖耶，阿赖耶是果，一念不觉是因，这就蹦出一个阿赖耶出来。阿赖耶就是造物主，宇宙、万法、我都是从它来的，我们每个人自己都是从它变出来的。阿赖耶的三细相，业相就是一念不觉，那是业相；从业相里面就生出转相，现在科学叫信息，这是精神的一个部门；从转相再就变成了境界相，境界相就是物质。所以物质从哪里来的？从转相变出来的。转相从哪里来的？从业相变出来。业相这一念不觉没有原因，没有先后，时间跟空间都没有。现在科学家提出一个零点能量点，跟这个说法意思很相近、很接近。所以今天的科学发达逐渐走向佛学，帮助我们对佛经里头很多的奥秘我们懂了。过去这很多奥秘，佛说的，我们只能相信，但是有疑问。科学的报告把我们这些疑问解决掉了，让我们对于经典深信不疑。所以我想科学家里头一定有很多佛菩萨再来的，应以科学家而得度者，即现科学家而为说法，观世音菩萨三十二应，了不起！佛教里头太伟大了，应以什么身得度就现什么身，应以什么方式说法，就用什么方式。

　　所以物质现象再小再小，它都包含着色受想行识，色是物质现象，受想行识是精神现象；换句话说，精神跟物质分不开，没法子分，它是一体！怎么分割，分割得再小，还是具足受想行识，一样都不缺。这就把「情与无情，同圆种智」的问题解决了。说动物、植物、矿物，是我们凡夫之见，今天科学给我们说能量、信息、物质，也是凡夫之见，说得没错。佛的知见，佛的知见则一即是三，三即是一，它不能分的，这是佛的知见，佛知佛见。整个宇宙是一体，我们跟诸佛是一体，我们跟一切众生是一体，这是大乘教里头的精髓。所以，佛为什么这么慈悲，为什么无条件的来帮助这些苦难众生，为什么？同体大悲，同体大慈，遍法界虚空界跟我是一体，跟你也是一体，跟他也是一体，跟诸佛如来是一体，跟众生也是一体，乃至于跟地狱众生还是一体。所以，众生有感，佛就有应，感应道交不可思议。阿难这一问，这是这部经的缘起。

　　汉译本里面说，「阿难，今诸天帝王人民，及蜎飞蠕动之类，汝皆度脱之」。阿难不问，佛不讲经，阿难这一问，佛就讲了。讲这部经佛是无比的欢喜，为什么？这个经、这个法门能叫一切众生一生就能度脱，跟别的大乘经不一样。别的大乘经难，难在哪里？烦恼要断，业障要消。不断烦恼，不消业障你怎么可能成就？我们要是断烦恼、消业障才能成就，我们就难了，没指望了，只有在六道里头搞轮回。六道里头搞轮回，三恶道的时间长，三善道的时间太短，这学佛同修大家都知道，那就没救了。这个法门有救，烦恼不要断，业障不要消，怎么办？这一句佛号就帮助你消业障、断烦恼，这不可思议！所以这是如来无上的法门，第一法门。今天佛说这部经，那还得了，真正是畅佛本怀。佛菩萨心里念念是帮助众生成佛，这是机会到了，阿难这一问机会到了。所以，佛是以无比的欢喜心，把这个法门教给我们。

　　我们看批注。「盖因此问而引出」，阿难这一问，引出释迦牟尼佛说法，这个法「凡圣齐收」，这是讲契机。这个法门什么人契机？凡圣统统都契机，上自等觉菩萨，下至无间地狱众生，统统得度。「利钝悉被」，根利的是一些圣人、菩萨，钝根是凡夫，包括三途。「横超三界」，这个了不起！八万四千法门没有一门是横超的，只有这一门，这一门叫横超。像念书一样，学生在学校念书，小学毕业念中学，中学毕业念大学，大学毕业念研究所，这叫竖出，竖的。横超是什么？不要经过，小学还没有毕业就念研究所，博士学位就拿到了，这叫横超。所以横超这个法门是稀有难得。它是横超三界，快！竖超的时间长，横超就在眼前，一生就成就了。不但横超，「径登四土」。这个径是近，很近，不远，你就证得极乐世界的四土。他方诸佛国土，四土是有等级的，不同维次空间，极乐世界四土是同一个维次空间。极乐世界没有空间维次，所以四土在一起，一生一切生。生到凡圣同居土，你能够每天跟实报土这些等觉菩萨在一起，这是他方世界没有的。所以到西方极乐世界，你能跟观音菩萨在一起，跟大势至菩萨在一起，跟文殊、普贤在一起，跟弥勒菩萨在一起，天天见面。不但跟这些菩萨在一起，还能跟十方一切诸佛在一起，这个事情到哪里去找？找不到！

　　所以这个法门「诸佛同赞」，每一尊佛都赞叹这个法门。「经论共指」，千经万论到最后的归属都归属极乐世界，都结归到《无量寿经》。「一乘了义」，究竟一乘了义是这部经。一乘了义经典古大德只肯定了三部，一乘了义，第一个是《华严经》，第二个是《法华经》，第三个是《梵网经》。《梵网》没有完全传到中国来，没有传来，传来只有里头的一品，「菩萨心地戒品」，就这一品。在中国，一乘了义的就是《华严》跟《法华》。这部经是一乘了义当中的了义，不可思议。本经的境界跟《法华》、《华严》完全相同，是一个境界，《华严》具十玄，本经也有十玄，这前面我们都学过了。

　　「净土法门。当来一切众生，皆以此法而得度脱」。这是释迦牟尼佛时候讲的，那要在佛的末法时期，那更不必说了。所以在我们这一代，不简单，出现一个夏莲居老居士，我相信这是古佛再来，不是古佛再来，会集不出这么好的经本。你看看宋朝王龙舒第一次会集，第二次清朝晚年的时候，咸丰年间，魏默深居士会集，乾隆时代彭际清居士的节校，都不能算是善本。夏老居士在民国初年，用了十年的时间，完成这个会集本。夏老的学生黄念祖老居士，用六年的时间给这部经做一个集注。真实智慧、真实利益、真实之际，这个集注三种真实都具足。我们今天得到了，这还得了！黄念祖老居士的批注出来了，我比他稍后一点，大概稍后个一、二年，我将这部经的科判写出来。现在我们用的这个本子，经、科、注会合在一起，便利大家学习。所以，佛赞叹阿难请经的功德，正是普贤菩萨十大愿王里面的「请转*轮」，阿难请转*轮，这么大的功德。从这个地方我们就明白了，我们想在世间做大功德、做大好事，什么样的大好事、大功德是第一殊胜？请佛讲经。佛不在世了，请善知识讲经，这世间有法师、有居士，这个功德大。

　　今天我们碰到灾难，灾难好像就在眼前。昨天有个同修送一份资料给我，晚上我看了一下，数据的报告，二０一一年，就是今年，这十二月了，今年这一年全世界的灾难特别多，而且灾难的损失也特别大，史无前例，从前没有过。…

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