净土大经科注　　(第一０二集)　　2011/12/26

　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0102

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》三百五十七页第五行，从头看起：

　　「《甄解》云：普等三昧及大寂定，并是念佛三昧异名也。今佛为说念佛法门，住念佛三昧。故知大寂定，通说即为佛之禅定，名大涅槃」。《甄解》说得很清楚。普等三昧，普是普遍，等是平等，在这个大定当中，对世出世间一切法都是平等对待；换句话说，真正做到六根在六尘境界里头不起心、不动念，这才是普等三昧，这就是大寂定。大寂定是大般涅槃。由此可知，这是如来果地上的境界。我们现在应该要努力的学，为什么？这才是诸法实相，本来如是。我们在一切法里面分别执着，这就错了、就迷了，自性里面圆满的智慧德能不能现前，迷了时候所现的都是烦恼，所造的都是业障。所以诸佛与法身菩萨没有一个不重视明心见性，重视性德。与性德相应的就是佛菩萨，与性德相违背的就是凡夫。这些都是念佛三昧的异名。

　　今佛，今天释迦牟尼佛，为大家说念佛法门，所以佛住念佛三昧；换句话说，佛说这部经是从念佛三昧流出来的。念佛三昧是真如自性。我们凡夫说话是从第六意识流出来的，那个根源？根源是阿赖耶识里头无量劫来落谢的种子，是这么流出来的。诸佛、法身菩萨他们讲经说法是从自性里流出来的，由自性通过念佛三昧，不一样！所以字字句句都真实。故知大寂定，通说就是佛的禅定，就是大般涅槃。「若按今经」，用今经的意思来说，「则指念佛三昧，念佛三昧称宝王三昧，为三昧中王。今日世尊开演净土法门，故入念佛宝王三昧」。这些话，念老引经、引祖师大德的批注，让我们合起来看，就能看出经里面的大意。这个批注不是他做的，是他集经论、祖师大德之大成，非常稀有难得。

　　『住奇特法』。「《净影疏》曰：佛所得法，超出余人」，超出等觉菩萨，十地、声闻、缘觉那都不必说，全超越了。「在世所无，故云奇特」，就是世间找不到，这个世间是十法界，十法界找不到，十法界没有办法跟它相比。「《合赞》曰：济凡秘术，今日将说，故曰住奇特」，济是救济，凡是六道凡夫，也包括四圣法界，六道称内凡，四圣称外凡，就是六道之外，他还是算凡夫。大乘凡圣的标准是以用心，用真心、用自性那就是圣，用阿赖耶就是凡。六道统统是用阿赖耶。阿赖耶最明显的就是记忆，昨天我做的事情，过去我做的事情，一想就想出来，这是阿赖耶。阿赖耶，数据库一样，我一想，那个昨天的、前天的资料就调出来，阿赖耶是管这个。

　　第七？第七是染污，就是我，执着我，是第七意识，我就带着贪瞋痴。所以第七意识是四个东西组成的，我见，见是见解，就是认为有个我；我爱，我爱是贪；我痴是愚痴；我慢，傲慢是瞋恨。所以贪瞋痴三毒烦恼跟我见同时起来，这构成了末那识。末那识，四大烦恼常相随。什么时候有的？一念不觉那个时候就有。第六意识比较单纯，它分别，当然也有执着，执着很轻，分别很重；末那，执着特别重，分别比较轻。所以转识成智要从这两个识下手。转末那识，就是转烦恼，转烦恼为菩提；转第六意识，那就是转所知，破所知障。第七是烦恼障的根源，第六是所知障的根源，这两样东西都障道，障碍我们明心见性，巩固阿赖耶，我们转不动它，原因在此地。所以看破就重要，看破就是了解事实真相，然后知道这个东西是可以放下的，它不是真的，我坚决要放下，就真的把它放下了。所以《合赞》里面讲「济凡秘术」，救济凡夫秘密的方法，就是念佛求生净土。今天佛要给我们讲这桩事情。

　　「又《甄解》曰：奇特法者，如来正觉果海」，这叫奇特，奇特到极处，一直到下面，「华光出佛之文彰矣」。经文里面说了很多，我们就看出它对奇特的形容。「且如《华严性起品》」，有这样一句经文，「一切众生身中有正觉智。叹之云奇哉！奇则奇矣，奇而非特」，是很奇怪，怎么？一切众生身中有正觉智，就是有如来智慧，这非常奇妙。「又如《法华提婆品》，龙女成佛」，龙是畜生道，龙女只有八岁，牠成佛了，这个很特别，「特而非奇」。今天这个法门不但奇而且特，奇特。「何者」，何者是为什么。「经说：众宝莲华，周满世界」，极乐世界莲花世界。这个莲花你要说它是依报，花外没有正觉，「华外无佛正觉」，佛正觉是正报，不是依报。你要说它是正报，「则说言百千亿叶」，它有花瓣，这明明是依报。「欲言是因，则如来果上功德；欲言是果，则十方所生妙华。欲言是主，则能含十方三世无量慧；欲言是伴，则唯是如来正觉。欲言是一法，则此中出无量法；欲言是无量，则亦一句名号。奇奇特特，不可称，不可说，不可思议之法，强名为奇特法」。

　　上面说这个意思很深，你说什么都不是，但它什么都是，这是什么？是自性。最奇最特的无过于自性，自性是每个人本来具足，不是从外头来的。极乐世界七宝池中的莲花，十方世界往生的人都是依莲花化生。莲花从哪里来的？念佛人功德自然成就。十方世界有一个众生能信，发愿求生，念阿弥陀佛，七宝池中就长一棵莲花，这一棵莲花没开，花苞。这个莲花是从自性变现出来的。用现在科学家的话是念力，念力的能量不可思议，这是科学家说的。是念力在七宝池里头出现莲花。所以你不能说它是依报，念力是属于正报，但是它确实有物质现象。你说它是物质现象，是依报，那花里头有正觉，有如来、有正觉，也就是那里头有念佛人的意念在当中；你要说它是正报，它确实现出来是花，它是莲花，莲花是我们依报环境。你要说它是因，这个花它是如来果上功德成就的；你要说它是果，是十方世界念佛人所生的。果上功德是阿弥陀佛本愿威神加持的，他的愿力加持的，而众生念佛这个功德在其中。你说它是主，它能含十方三世无量智慧，它不是独有的；你说它是伴，则唯是如来正觉，如来正觉是阿弥陀佛本愿威神之所成就。你说它是一法，它能出无量法，花中现佛，佛放光明，光中有菩萨，光中有佛剎，所以它出无量法；欲言是无量，则亦一句名号，现无量无边一切法，都不离一句名号。

　　总结到最后，结到名号上，让我们知道名号功德不可思议。奇特法就是这一句名号，这一句名号是阿弥陀佛极乐世界的全体，不但是阿弥陀佛的全体，也可以说是遍法界虚空界一切诸佛剎土依正庄严的全体，这佛号还得了！你念这一句佛号一切具足，一样都不缺，因为它是万德洪名。念佛的人很多，对这一句佛号意思能理解的人不多。所以还有认为有别的法跟这个差不多，或者认为还有别的法超过阿弥陀佛，这全是错觉，看错了，想错了。

　　下面，「兹略释之」，前面引的是经论，这个地方是念老给我们做个总结。「如来果德，称为奇特」，如来果德是一切众生统统有，一点都不稀奇。那为什么称为奇特？我们迷了自己的果德，果德上的大圆满我们现在一点都没有了。我们得要问，它在哪里？它在，变质了，自性果德里头的般若智慧变成现在的烦恼。大乘经上常说「烦恼即菩提」，菩提就是正觉，迷了的时候叫烦恼，悟了的时候叫正觉，它是一不是二，这个事情总要知道。诸佛如来在果地，无量智慧；我们现在当凡夫，无量烦恼。迷的念头一转过来觉悟了，烦恼立刻就变成智慧。烦恼多不怕，说明就是智慧多、智慧大。怎么能够把烦恼转成菩提？转迷为悟，把迷放下就行了，就觉悟了。什么是迷？起心动念、分别执着，这个东西一放下就觉悟了。我们得真干，放下帮助觉悟，觉悟帮助放下，觉悟就是章嘉大师讲的看破，觉悟，看破。看破帮助放下，放下帮助看破，相辅相成，从初发心到如来地，没有别的办法。你了解得愈多，你放下就愈多。为什么放不下？不了解，所以放不下。真明了、真清楚了，哪有不放下的道理！

　　下面说，「最极奇特，如经中华光出佛之文」，那段经文真是很特别。莲花放光，光中现佛，佛又现依正，佛现佛身，佛现声闻缘觉大众围绕，又现出宫殿，在光中能看到诸佛剎土依正庄严，这真叫奇特法。「且如《华严经》云，一切众生身中有正觉智」，就是如来智慧德相。「此实甚奇」，真实，「但众生皆具」，每个众生都有，「则非特殊现象，故云奇而非特」，一切众生统统有。「《法华》中龙女成佛，八岁之龙女，能立即成佛，确极特殊，但特而非奇」，为什么非奇？「因众生本来是佛，人人有分，个个现成」，龙女成佛有什么奇怪？不奇怪。「唯此经中之净宗一法，既是最奇，又是最特。下依经中《宝莲佛光品》，从依正、因果、主伴、一多等说明之」，这里把这个大意略略的说出来。

　　「依常情而论」，七宝池中的莲花应该是依报。若说它是依报，「但一一花出三十六百千亿光」，花中放光。「一一光中出三十六百千亿佛」，三十六百千不是数字，是表法的，代表无量无边、无数无尽，表这个意思，表圆满。「可见佛从花现，故云花外无佛」，不能说它是依报。如果说它是因，但此乃如来果德之成就，它不是因。宝池当中莲花，是阿弥陀佛的本愿五劫修行功德之所成就，它是果上所现出来的，不能说它是依报。「若说是正报，经中说花有百千亿叶」，明明是说花说叶，「而非佛身」，所以你不能说它是正。「若说是因，但此乃如来果德之成就」，它不是因。你说它是果，「然此花是十方世界所生之物」，十方世界有一个众生念佛，它就生一朵花。「不待行人果觉功圆」，只要心里头念，想到西方极乐世界，我想往生，七宝池中就有一朵花，不但有花，花上还有名字，绝对不会搞错。我们往生时候到了，佛就是带着这一朵莲花，手上拿着这一朵莲花来迎接你。这个花是你自己念出来的，你念佛的功夫深，这花就很大；念佛的功夫浅，这花就小，不可思议！从这些经文上我们就明白，这个世间事情哪一桩是真的？…

《净土大经科注 第一０二集》全文未完，请进入下页继续阅读…