..续本文上一页念佛莲花大小是真的，真带得去！这个世间其它一切法带不走，这不能不知道。带不走的就随便一点，马虎一点，不去计较，不放在心上，带得走的要非常认真。我们念一声佛号，就等于给莲花加了一滴水，我每天拼命去念，这个花就愈养愈大，佛看到欢喜，真精进；同伴看到欢喜，给他们很大的鼓励。这才是我们真正该做的，应该要干的。

　　这下面说，「若说是主，则能含十方三世无量慧，含摄一切，其伴甚多」，不能说它是主。「若言是伴，则心外无法，唯是如来正觉。极乐之依正主伴一切一切，唯是阿弥陀如来自心所现。欲说是一法，但一花中有无量光，其中出生无量法；若说是无量，则只是一句名号。三种庄严，入一法句。所以说此乃奇中之奇，特中之特，不可称、不可说、不可思议之法」，只有在极乐世界这才能看见。「亦不可安名」，它没有名字，勉强给它安个名叫奇特法，这是本经上释迦牟尼佛说它这个名字是「奇特法」。「今日世尊欲宣弥陀弘愿一乘」，一乘就是成佛之法。通常成佛是有阶级的，像在学校读书，你要拿博士学位，你得念小学、中学、大学、研究所，你才能拿到，这是通途法门。极乐世界这个法门不需要小学、中学、大学，不需要，任何一个人直捷到他那里都拿到最高的学位，这就是奇特法，而且是真拿到，不是假的。这就是弥陀弘愿一乘，它不是三乘，不是二乘。

　　「住于弥陀之所住，佛佛相念」，这个住是什么？心上真有。释迦牟尼佛讲这部经，心里头完全是阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外没有一个杂念，讲出这一部经。我们接受要用清净心去接受，心里头也只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外别无杂念，世尊讲的话我们就能听懂。阿难结集出经典，我们今天展开经卷我们能看得懂，原因在此地。你心不是阿弥陀佛的心，你怎么能说得出阿弥陀佛的法？心不是弥陀的心，你怎么能看得懂阿弥陀佛所说的经？总得明白这个道理。所以最奇特之法是住于弥陀之所住，佛佛相念。释迦念弥陀，弥陀念释迦，叫佛佛相念。「故曰住奇特法」，弥陀、我心本是一体，说法如是，闻法亦如是，这就是住奇特法。

　　下面一段说，『住诸佛所住导师之行，最胜之道』，「最胜之道」就是一句名号，这要特别提出来，南无阿弥陀佛是佛法里头最胜之道，你不念弥陀，你念谁？「佛所住者，《净影疏》曰：住佛住者，涅槃常果，诸佛同住」。涅槃就是前面所说的真实之际，就是诸法实相，就是一切法的性体，自性本体，惠能大师所说的自性，这是佛所住。「今日世雄」，世雄是指释迦牟尼佛，「住彼所住，住大涅槃，能起化用」。住彼所住，彼是指诸佛，一切诸佛之所住就是大涅槃，就是真实之际，所以能起教化众生的大用。

　　「《会疏》曰：佛所住，不二乘菩萨所能及，唯佛与佛住之」。这住在哪里？我们讲白一点，不起心、不动念是住佛之所住。二乘、权教菩萨他还起心动念，阿罗汉、辟支佛只是放下执着，他还有分别；菩萨提升了一级，执着放下了，分别也放下了，但是他还有起心动念。唯有诸佛如来不起心、不动念。这都在日常生活当中，眼见色，看得清清楚楚、明明白白，这叫什么？这叫智慧。不起心、不动念，这叫如来大定，他没有起心动念，没有分别、没有执着，样样明了，眼看得清楚，耳听得清楚，鼻之嗅、舌之尝、身之触样样清楚，这是自性本具智慧，如如不动是自性本定。慧，看一切万法皆是无常的。万法是什么？《般若经》上讲得很好，「一切法无所有，毕竟空，不可得」，物质现象不可得，精神现象也不可得，连自然现象都不可得。从哪里来的？从一念不觉来的。一念不觉是假的，所发生的现象当然是假的。

　　现在科学家不说一念不觉，他说波动，证明整个宇宙是一个波动的现象。这个波动现象科学家有时候也说脉动现象，我们人身上的脉搏，就是像脉搏这个现象一样。它要是不动，一切法就没有了。所以一切法没有一法是独立生存、是独立存在的，不可能。因为它存在的时间太短，只有一千六百兆分之一秒，你怎么能捉得住？所以我们看到的、听到的、接触到的这些现象，都是这些波动累积在一起，我们看到一个幻相，单独的我们见不到。所以世尊说所有现象叫「当处出生，随处灭尽」。科学家发现意念，就是念头，突然蹦出来，立刻就消失掉，没有任何原因。科学家看这个现象就是佛在经上说的「当处出生，随处灭尽」，就说这桩事。所以佛所住的，菩萨、二乘做不到，唯佛与佛住之。

　　「又佛说三乘随他教时，各住三乘法」，这说得好。凡夫心住在哪里？我们看现前我们社会的一般凡夫，他住在自私自利，住在名闻利养、五欲六尘，他住这里。这些东西，我们现在学了佛知道，全是假的。所以他这一生到最后是一场空。佛法说得好，「万般将不去，唯有业随身」。凡夫一生到最后算总帐，是业，有善业、有恶业，你是善多还是恶多？善多感得的三善道果报，恶多感得的是三恶道果报，轮回里头无量劫来出不去。佛又告诉我们，出不了六道轮回，决定在恶道的时间长，在善道的时间短。我们细心想想佛这几句话，真的吗？我们从因果上去看，从早到晚，从星期天到星期六，太长了不要看，看一个星期的，大概还能记得，我起心动念是善念多还是恶念多？我的言语是好话多还是坏话多？我所做的事是善事多还是恶事多？你只要这样一反省就明白了。多的力量大，先牵着你去受报。如果恶念、恶行多，那就三恶道去了；善念善行多，三善道去了。

　　现在这个社会，将来往生三善道的人很少很少，三恶道成批排队进去，不知道有多少！我们自己细心去想想，那排队里头有没有我的分？这一点比什么都重要。念佛的人得真念才能往生，不是真念不能往生。真念一定是净念相继，一个念头接着一个念头，不允许杂念掺杂进来。佛在经上讲的标准，「不容毫分不善夹杂」，那讲得很严格，一毫一分夹杂在里面，都把我们的净念破坏了。我们很难得，佛菩萨慈悲，在经教里头时时刻刻提醒我们、勉励我们、警策我们，我们离开经教，谁来给我们说这些？没人讲了。没有人讲，长期下去肯定堕落。堕落，自己不知道，自自然然堕落。就像此地佛说三乘人，「随他教时，各住三乘法」。人各自住自己喜爱之法，贪财的人天天心里只有财，贪色的人心里天天只有色，随其所好，自然感他的业报。今天释迦牟尼佛住佛所住，所以经上说住佛所住。

　　「今佛所说，是佛果觉」，经上所讲的都是佛果地上的境界，「故住于诸佛自之所住」。我们这些年来提出了十个字，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，这是诸佛自之所住，我们能把心住在这上，就是住佛所住。「而流出此殊胜妙法」，念佛成佛之奇特妙法，真是奇特！你看看，烦恼不要断，自己没有了；业障不要去消，也没有了。怎么会没有？自己一心专注忆佛念佛，这是自己的功德，阿弥陀佛本愿威神加持，这两个力量让你无始劫来的烦恼自然没了，无始劫到今天的业障也没有了，真是奇特妙极！有没有道理？有，佛在经上常讲，「一切法从心想生」，就是原理。我今天一心就想阿弥陀佛，别的都不想，不想就没有了，想的就现前，念念是佛，阿弥陀佛现前，其它一切法没了。这是理，理上讲得通，事上当然就有可能。这个道理我们要掌握住，在这一生当中得真实利益。所以从佛自之所住流出殊胜妙法，念佛成佛，奇特的妙法。「以为众生之因心」。

　　「又《甄解》曰：住佛所住者，住普等三昧。普等三昧及大寂定，并是念佛三昧异名」，《甄解》的原文。念佛三昧、大寂定、大涅槃，这些字我们都不好懂。普等这两个字我们容易懂，普是普遍，等是平等，我们认真去学这两个字。这两个字就是《还源观》上讲的三种周遍的第三种，「含容空有」，含是包含，空是虚空。你的心量多大？我的心量包虚空。容也是包容，包容万有，遍法界虚空界一切法我统统包容。为什么？是我自性变现出来的。我在这里头不分彼此、平等对待，这就对了，这就是你自己真心流露，这就是住佛所住。大乘教里常说的「心包太虚，量周沙界」，就这个意思。「三世诸佛皆住此念佛」，这是真的，一点都不假，过去、现在、未来一切诸佛，没有不念阿弥陀佛的。「故云佛所住。今佛为说念佛法门，住念佛三昧。《甄解》之说，更切经旨」，他说得好。

　　下面，「导师」，经上讲的「导师之行，最胜之道」，住佛所住，接着就是导师之行。「导师者，指引导他人入于佛道者」，这才能称导师。「《十住断结经》曰：号导师者，令众生类示其正道故」。你要带领一切众生，要把正道指示给他，正道是什么？成佛之道，回归自性之道。用中国传统文化的话来讲，帮助一切众生回归本性之道，本性是善。《三字经》第一句话「人之初，性本善」，我们能够帮助人、引导人回归本性，这个人是导师，标准在此地。「《华首经》曰：能为人说无生死道，故名导师」，无生死就是回归自性，回归自性生死就没有了。「《佛报恩经》曰：大导师者，以正路示涅槃径」，径是道路，通往涅槃的这条道路叫涅槃径。「使得无为常乐故」，西方极乐世界就是涅槃径的大门，进入极乐世界就进入大涅槃，你决定可以证得。「无为指无为法」，法尔如是。「常乐指常乐我净」，自性本具，常乐我净这四净德是自性本自具足的。我们迷了自性，这四德失掉了。常是不生不灭，你看佛在经上常常告诉我们「一切法无常」，无常就是有生有灭，它不是真的；常是真的，常是不生不灭，乐是离一切苦，我是自在、主宰，净是清净不染。

　　「又《甄解》曰：导师行者，即弥陀世尊平等引接无所遗故」。这话说得好！我们要学阿弥陀佛，阿弥陀佛平等接引。五逆十恶接不接引？接引，四十八愿里头有，唯除毁谤正法。这句话古德有很多解释，善导大师解释得就非常好。传说善导是阿弥陀佛再来的。阿弥陀佛说，五逆十恶、毁谤正…

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