淨土大經科注　　(第一０一集)　　2011/12/25

　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-037-0101

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科注》，第叁百五十二面，倒數第五行，從第一句看起：

　　「世尊，指釋迦牟尼佛。《淨影疏》曰：佛具衆德，爲世尊重，故號世尊」。經文上稱的，『爾時世尊，威光赫奕』。世尊是對本師釋迦牟尼佛的尊稱，像我們現在在一般世俗場合，對于地位高的、有德行的，我們前面都加一個「尊敬的」。世尊是世間最爲大衆尊敬的，我們的本師釋迦牟尼佛。《淨影疏》裏面說得好，「佛具衆德」，釋迦牟尼佛具備智慧、德行，爲世間人的榜樣，爲世間人所尊重，稱之爲世尊。「佛是世間極尊」，這個世間包括了六道、也包括了十法界，對釋迦佛沒有不尊重的。「威者，有威可畏謂之威」，這個地方指威神。佛家世尊有圓滿的智慧、圓滿的德能，一切衆生仰慕他、愛護他也畏懼他，叫大人，有威德。「《勝鬘寶窟》曰：外使物畏，目之爲威」，他的外表、威儀，讓人家看到，對他生一種敬畏之心，這是威。內，佛有無量智慧、無量德能，不是凡夫能夠測度的，所以稱之爲神，佛的威神。

　　「光者光明。自瑩謂之光」，從自己身體放光，這個光能照外面的萬物，這叫明，就是放光照耀的意思。光明有二種作用，一種是破闇，黑暗沒有了，第二種是表法。「因佛之光明，正是智慧之相」，光明是代表智慧。「赫奕」，赫是明的意思，奕是盛的意思。「故知威光赫奕表佛所放之光，雄猛有威，明耀盛大」。「此下以熔金喻之」，黃金镕化了，在冶爐裏面镕化，用這個來比喻，「金色光耀，熔金彌甚」。也許有同學見過冶煉黃金，黃金在冶煉的爐子裏面特別好看，它融成液體，放金色之光。我們在一般不太容易看到，黃金真的放光，像火燒，燒得很猛烈的時候你看到火放光。黃金燒出來，那光就非常之美。這個比喻佛的光明，像「熔金聚集，故曰如融金聚」，用這句話來贊美、來形容。

　　『又如明鏡，影暢表裏』。影是光影，暢是通達。「海東憬興曰」，這是唐朝日本出家人在中國留學，親近善導大師，回國之後把淨土宗就傳到日本，成爲日本淨宗的祖師。他有《無量壽經》的批注，這裏頭，在這幾句經文他這樣說法，說「鏡光外照，名爲影表，即同佛身，光明外舒」。鏡子的光向外照，照得很清楚、很明白，這叫影表，外面的影都照在鏡子裏面。用這個來比喻，就像佛的身體，他的光明外舒，他放的光明能照外面。「外照之光顯影，暢在鏡內」，一點障礙都沒有，照得清清楚楚。這個意思也同佛所放光「還曜巍顔」，巍顔就是佛的面孔、佛的色相，所以叫表裏。佛光向外照，也照自己，像燈光一樣，燈光照外面，燈光也照燈的本身，用這些來贊歎放光。

　　《淨影疏》也說到，「鏡光外照，名爲影表；外照之光，明顯鏡內，名爲影裏」，意思跟前面說的差不多。「佛身如是」，佛身放光，「光明外照所放之表，顯曜佛身，名影表裏」。「按上兩說，佛身內外映徹，喻如明淨之鏡」，佛的身體像琉璃一樣，內外透明的，幹幹淨淨，一絲毫染汙都沒有。放光，不但照外，也照內，佛光也照自己，內外都照。「所放光明，還照鏡內，謂之影裏。漢吳兩譯中，佛光數百千色、數千百變、光甚大明、上下明徹、巍巍重明，皆顯影暢表裏之義」。五種翻譯文字不一樣，有講得詳細，有講得簡單，但是意思大致都相同。《宋譯》有一句，其它四種本子裏頭沒有，說「面色圓滿，寶剎莊嚴」，其它四個本子裏頭沒有「寶剎莊嚴」這句，這個本子裏頭有。「則更顯佛光明中，影現十方寶剎」。在佛光裏面看到十方一切諸佛的剎土，像我們現在看電視一樣，十方世界都在屏幕上看到了。在此地就是十方諸佛剎土在佛身光裏面見到，這是非常稀有難得。則更顯佛光明中，影現十方寶剎，這是諸佛的國土。「如大圓寶鏡，映現十方」，就像一個大圓鏡一樣，十方世界都在其中。

　　「如《甄解》所釋」，《甄解》也是日本《無量壽經》的批注，這個裏面解釋的，「則光顔巍巍中，影現寶剎莊嚴相，其猶珠寶鏡中，能現森羅萬相乎！上說正顯《華嚴》境界」。這一句「又如明鏡，影暢表裏」，批注裏頭說得清楚，五種原譯本這句經文是怎麼說的，我們互相參考，對照起來看。看到宋本裏頭還有「寶剎莊嚴」，顯示華嚴境界在佛光明當中見到了。

　　下面兩句是『現大光明，數千百變』。「指佛于會上放大光明，瞬息萬變」，千變萬化，「光色參回」，不只一種顔色，各種顔色都有，「自然最勝」，勝是殊勝，自然，是從自性裏面顯現出來的，沒有人設計，也沒有人去製造。今天是外國的聖誕節，香港的夜晚，我們看到這個燈光五顔十色，也是美不勝收。這是人工去設計、去安裝，顯示出來。佛在講經之前放的這些光是自然的，佛沒有起心動念、沒有分別執著，爲什麼有這樣莊嚴光明變化？那是因爲佛要說這部大經，這個大經無量功德。是《無量壽經》功德的自然成就，不是佛心裏想的，不是佛故意要放這種光給阿難提示，不是的，全是自然的。大乘經教上常說法爾如是，一切法本性就是這樣的，沒有絲毫造作，純是自然的。

　　「如《法華經．序品》曰：眉間白毫，大光普照。」這是《法華經》上面說的，釋迦牟尼佛眉間的白毫放光，這個光明很大，普照一切。「故知現大光明即彼之大光普照」，跟《法華經》上這個境界是相同。「故知魏譯中之威神光光亦應同此，鹹表佛之威光明曜廣大，無能比者」，世間種種光明都不能夠跟它相比。「至于數千百變，則同于本經壽樂無極品中之自然光色參回，轉變最勝」，跟這個意思相同，「同表佛光自然交參回轉，光色變化，愈變愈勝，無有窮極」。就像我們看萬花筒一樣，萬花筒的構造很簡單，我這有個萬花筒，小時候喜歡玩這個東西。小時候萬花筒沒有這麼漂亮，是我們自己做的。叁片玻璃裝在這個筒裏頭，紙做也行，用竹子也可以，竹筒也行，放在前面，外面用個玻璃把它蓋起來。你這裏轉，它裏面就有很美的圖案，怎麼樣轉，你細心去看，沒有兩個圖案是相同的。這個東西也在表性德，萬花筒我們轉，它底下變現的一些圖案，它沒有想，它沒有分別，自然的。顯示佛放光是自然的，佛沒有起心動念，佛沒有分別執著，這是自性本具的功德遇著緣了，叫法爾如是。大乘教裏常用「不可思議」這句話來形容它，真正不可思議。所以，「光色變化，愈變愈勝，無有窮極」，我們從萬花筒這個小玩具裏面體會到這個道理。

　　下面一段，「阿難啓請」，前面是佛放光現瑞。一定要知道，佛的放光現瑞沒有起心、沒有動念，這一點一定要清楚。如果起心動念，那是凡夫，不是佛菩薩。明心見性之後就不會起心動念了，這真正的聖人。十法界裏面的佛菩薩還起心動念，因爲根本無明沒破；破了根本無明就不會起心動念，他就不住在十法界，他住在諸佛如來實報莊嚴土，那是真正的聖人。天臺大師的六即佛，像十法界裏面的佛叫相似即佛，很像佛，不是真佛。真正的佛，標准是什麼？用真心的叫佛，用妄心的叫凡夫，真妄是用這個標准來說的。十法界的佛還用的是妄心，就是用八識五十一心所，跟我們六道凡夫一樣。我們六道用八識五十一心所用偏了、用邪了，不正，所以惹了很多麻煩，遭了很多苦難；聲聞、緣覺、菩薩、佛他們用得正。爲什麼他們用得正？他們老實、聽話，依照佛菩薩教導的去做，做得很像，雖用的是妄心，你看起來像真佛一樣，他用得正。也就是說他持戒、他修定，他開智慧了，跟佛是愈來愈親近。到把妄想真正放下，他就成佛了，那是真佛，不是假佛；相似不是真的。

　　雖然放下妄想，但是妄想的習氣還在。所以，天臺智者大師稱他爲分證即佛，就是說他不圓滿。從圓教初住到等覺，四十一個位次，都叫做分證佛。等覺菩薩把最後一品無明習氣斷盡了，他就不叫分證佛，叫圓滿佛，他圓滿了，《華嚴經》上稱之爲妙覺。你看等覺上面是妙覺，妙覺是圓滿佛，究竟圓滿佛。所以等覺還算是分證。

　　我們看「阿難啓請」，這裏面分兩段，第一「見瑞希有」：

　　【尊者阿難。即自思惟。今日世尊色身諸根。悅豫清淨。光顔巍巍。寶剎莊嚴。從昔以來。所未曾見。喜得瞻仰。生希有心。】

　　這兩句好，『喜得瞻仰，生希有心』。佛放光現瑞，阿難尊者看到了。當然不只他一個人，在會的大衆全都看到了，阿難代表大衆，首先贊歎如來。阿難尊者是本經的當機，「若論其本，實亦從果向因之法身大士」。他現在表演的地位，在舞臺上表演的地位，他是初果須陀洹。實際上來說，阿難尊者大概也是早成佛了，成佛之後倒駕慈航，來幫助釋迦牟尼佛弘法利生。佛來表演，佛的身分是主角，舞臺表演他是主角，阿難來當配角，地位可能是同樣的，我們要明白這個事實真相。所以世尊出現在這個世間八十年，八相成道，是舞臺上的一場表演。不但阿難是大權示現，連許許多多的居士、長者、護法，都是法身菩薩再來的，都不是普通人。這一臺戲才唱得精彩，才圓滿，才能感動很多的觀衆。

　　「《法華經》中佛告菩薩曰：我與阿難等」，不只阿難一個人，可能這個等字就是常隨弟子一千二百五十五人，後頭這個等，「于空王佛所」，這是古佛，久遠劫的古佛，佛的德號叫空王，「同時發阿耨多羅叁藐叁菩提心」。你看看久遠劫之前，阿難跟釋迦牟尼佛的身分是同學，都是空王佛的學生，空王佛的弟子。「阿難常樂多聞」，阿難尊者他喜歡多聞，好學，「我常勤精進」，我是釋迦牟尼佛自稱，釋迦牟尼佛則是一門深入長時熏修，他搞的是這個方法，阿難是廣學多聞。「是故我已得阿耨多羅叁藐叁菩提」，釋迦就先成佛了，「而阿難護持我法，亦護將來諸佛法藏，教化成就菩薩衆」。世尊已經證得無上正等正覺，就是成佛了，證得妙覺果位，阿難發心護法，護持我法。阿難是不是成佛此…

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