..續本文上一頁我們修淨土決定不能疏忽普賢菩薩之德，普賢菩薩之德就是十大願王。十大願王好記，一句四個字，十句四十個字，四十八願不好記。十大願王就是四十八願的濃縮，十大願王每一條都做到，四十八願就圓滿，這個不能不知道。一定要把它落實在現前的生活上，禮敬諸佛，消我們什麼業障？傲慢的業障，嫉妒的業障，自以爲是的這些業障都消掉了。對一切衆生首先念頭轉了，一切衆生本來是佛，唯我一人是凡夫。《華嚴經》上善財童子他如是表演，無論是什麼人都是我的善知識、都是我的老師，善財童子五十叁參那麼長的經文，說得詳細。我們中國古人有沒有這個意思？有，說得太簡單，只是一句話，「叁人行必有我師」，你看看就一句話七個字。在《華嚴經》裏面就是善財童子五十叁參，他做出樣子來做給我們看。叁人行，哪叁人？自己一個，一個善人，一個惡人，這叫叁人。善人所行的善，心善、言善、行善，我看到、見到，想想自己有沒有？有，歡喜，我要保持；沒有，我趕快學他，他是我的老師。惡人，我看到，我見到，我要反省他那個惡我有沒有？如果我有，要把它改過來，要沒有，不可以再犯。不都是我的老師嗎？善人如是，善事亦如是，善財就是用這種功夫一生圓滿成佛，所以他會學。絕對不是看到善，心生嫉妒；看到不善，心生毀謗，自己傲慢，那什麼都沒學會。
所以你要懂得的，世出世間善人教導我們，「叁人行必有我師」是儒家教的，中國老祖宗教的；普賢十願、彌陀四十八願，佛教我們的，一個意思！所以禮敬諸佛，對善人、對惡人沒有不禮敬的，平等清淨誠敬的心修禮敬，不敢輕慢。對這些小動物蜎飛蠕動，都要看成是佛，對樹木花草、對山河大地，我們不但看作佛，要看它是阿彌陀佛。我們跟阿彌陀佛一分一秒一剎那也沒離開，我們自己在阿彌陀佛懷抱之中，我們四面八方、頭上頭下都是阿彌陀佛包裹著自己。自己爲什麼不變成阿彌陀佛？在這個環境當中，很容易自己就變成阿彌陀佛，這是真的。所以佛常說「一切法從心想生」，我們之所以沒有變成，是我們想錯了，我們跟一切法對立，跟佛也對立，跟菩薩也對立。佛入我們的心，我們的心沒入佛的心，錯就錯在此地。實在講佛心跟自己心，它是一個心，不是兩個心，佛的心覺而不迷，我們今天的心迷而不覺，只有迷悟不同。覺是真的，永恒不變，迷是假的，有迷、有悟，所以它是假的。我們學佛，佛在經上教導我們的，只要依教奉行就能轉迷爲悟。久久習之，迷就能除幹淨，覺悟就永遠現前，不再迷惑。真要在這上下功夫，這叫真學佛！
佛教我們放下的，不能不放下，放下起心動念、放下分別執著，恢複自己的真心，就是清淨平等覺，是真心。清淨平等覺，世尊在這個經上告訴我們，就是阿彌陀佛，所以說「我心即是阿彌陀佛，阿彌陀佛即是我心」。這是千真萬確的事實，不是想象的，本來是這樣的！這就是《觀經》上所說的，本來是佛，「是心是佛」，這個心就是清淨平等覺；「是心作佛」，怎麼作？還是用清淨平等覺回歸自性。末後這一句，「《淨影疏》曰：爲法心同，故來一時」。跟前面說的意思完全相同，爲法、爲自己破迷開悟、轉凡成聖；爲他，爲一切衆生，全心全力幫助一切衆生破迷開悟，離苦得樂，往生淨土，同成佛道。一心去做，不落痕迹，這就對了。菩薩衆就介紹到此地，下面還有在會其它的，「余四衆」，第一類「比丘尼衆」。
【又有比丘尼五百人。】
釋迦牟尼佛當年講《無量壽經》這一會，有比丘尼衆五百人。第二類有「清信士衆」，清信士是在家的居士男衆，有七千人。佛門稱優婆塞，這梵語，翻成中國意思，叫清信士。第叁有清信女衆。我們現在稱女居士，優婆夷。特別在淨宗，都是以「清淨平等覺」爲修學的總綱領，爲修學的總持法門，無論用什麼方法，只要跟清淨平等覺相應，就是淨宗的純淨之法，心淨則佛土淨，這個心所感的就是西方極樂世界。第四「諸天大衆」，有：
【欲界天。色界天。諸天梵衆。悉共大會。】
念老的批注，「以上經文，獨見《漢譯》」，這四句經文。「《魏譯》則僅有菩薩與比丘衆。《宋譯》經末曰：並天龍八部一切大衆，聞佛所說，皆大歡喜。均廣于《魏譯》」。比康僧铠的本子所列的大衆要多，康僧铠的本子很簡單。『欲界天』有六層，四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天，往後都會詳細說到。『諸天梵衆』，這是講『色界』，「色界」有十八層天，分爲四禅，「梵衆」是初禅，初禅有叁天，統理初禅的是大梵天王。與淨宗有緣的都來了，這些是我們肉眼看不見的，他們來參與法會的人數，比我們世間人多。今天在劫難將要來臨的時候，法會裏頭不但有諸天，有六道裏面的神靈，數量無法計算。經中廣列。衆成就我們就學到此地，這序分通序講完了。
下面是「發起序」，還是序分，我們看批注，「下一品(大教緣起第叁)爲別序，亦爲發起序」，也稱它作發起序。「序中如來現瑞放光，阿難喜悅請問」，這是講發起《無量壽》這一會的因緣，是世尊放光現瑞，阿難尊者看到了非常歡喜，向釋迦牟尼佛請教，佛爲什麼要放光？爲什麼現瑞？「世尊正答所疑」，阿難有疑，佛給他說明、講解，這樣就「演出一部廣大、圓滿、簡易、直捷、方便、究竟、第一希有，難逢法寶」，就是這部《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》，阿難問出來的。我們看下面經文：
【大教緣起第叁】
第一段「光瑞發起」。
【爾時世尊。威光赫奕。如融金聚。又如明鏡。影暢表裏。現大光明。數千百變。】
念老的批注，「釋尊將欲演說無上殊勝淨土法門，故現瑞放光，以興起」。佛法，佛說法一定要有人啓請，不問，佛不說，有人提出問題，佛才說。在十二種講經的儀式裏頭，講儀規，也有無問自說，像《阿彌陀經》沒人問，佛自己說了。那是特殊的緣分，佛看到大家的機緣成熟，但是就是問不起來，沒有人問，所以無問自說。這部經也非常相似，佛看到大家對淨土的緣成熟了，沒有人能問得出來，佛用這個方法放光現瑞，讓阿難看到這個現象，心裏面起了疑問，佛爲什麼放光現瑞，現這種奇特之相？引導阿難來發問，佛就給他宣講爲什麼放光。佛在念阿彌陀佛，得到阿彌陀佛本願威神加持，所以瑞相光明非常稀有。世尊本身的威德就不可思議，再加上阿彌陀佛，阿難在生平從來沒見過。我們看念老的批注，「釋尊將欲演說無上殊勝淨土法門，故現瑞放光，以興起阿難之問端，並令聞者生希有想」。阿難這一問，當時在會聽到的人，都生稀有難逢之想，「生難遭想」，難遭遇。「依教奉行，求生淨土」，起這個念頭。當然這些人就像經裏所說的，過去生中曾經供養無量如來。佛引起阿難尊者的問端、提問，世尊詳細說明介紹極樂世界依正莊嚴，引導衆生把過去生中的善根福德引發出來，希望能在這一生圓滿成就，往生淨土就是圓滿成就。「按圓頓諸經，具說本師釋尊放光之相。今經亦然」。今天這部經跟一般圓頓大經發起都非常相似，都是本師釋迦牟尼佛放光現瑞，引發大家的提問。
在《漢譯》本裏頭，本經有五種原譯本，《漢譯》，安世高的譯本，這個本子失傳，這個本子裏頭說，「于時佛坐，思念正道」。佛有沒有思？有沒有念？沒有。有思、有念是凡夫，就不是佛，那這個思念是衆生有感，佛有應。衆生什麼感？淨土的緣成熟，所以感得佛就有應，這是感應。經上說的，是釋迦牟尼佛真實智慧裏面的善巧方便，就是後得智、權智法爾如是，興起這些變化，來引導這些有緣衆生契入正道。「面有五色光，數千百變。光甚大明」，光亮很大。「賢者阿難。即從座起，更正衣服，稽首佛足。前白佛言：今佛面目光色，何以時時更變！明乃爾乎」。阿難看到之後生起懷疑，向釋迦牟尼佛請教。這個意思底下就更清楚。「今」就是現前，「佛面目光精數百千色」，現的異相，「上下明徹，好乃如是」，這是阿難當時所看到的。下面是阿難的話，「我」，阿難自稱，「侍佛以來」，阿難做佛的侍者，「未曾見佛身體光曜，巍巍重明乃爾」。阿難過去沒見過佛的身體放光，巍巍是形容光的明亮，光色之好，乃爾是像這個樣子，以前沒見過。「我未曾見至真等正覺」，至真等正覺是對佛的稱呼，就是經題裏面講的「清淨平等覺」。「光明威神，有如今日」，這以前沒見過，《漢譯》本子經文上有這麼幾句。
「《吳譯》同之，唯文字稍簡，余譯」，其它的叁種譯本「則語而未詳」，有說到沒這麼詳細，《漢譯》最詳細。「《魏譯》中，兩度雲光顔巍巍，又雲威神光光。《唐譯》雲：威光赫奕，如融金聚，又如明鏡，凝照光輝」。《宋譯》只有兩句「面色圓滿，寶剎莊嚴」。五種本子合起來看，「便知漢吳兩譯最詳」，其它叁種「簡略」。唯《宋譯》本裏頭有「寶剎莊嚴」，其它的沒提到。這個合起來看，光中現剎，佛光裏面看到十方諸佛寶剎，像我們看電影、看電視一樣。「顯光中現剎之義，可補古譯之不足」，過去的譯本上沒有這四個字。「由是亦可見會集諸譯之必要」，這就有會集諸本的重要之處，不能沒有會集本。「又古注經家多謂本師說此經時未曾放光」，古大德有批注這個經本，多半都是用魏譯的，魏譯裏面雖然有兩次說到光顔巍巍，又說到威神光光，但是沒有細說，所以沒有提到本經放光。「蓋未詳考漢吳古譯之故耳」，這疏忽，對漢譯的本子、吳譯的這兩種，這兩種裏面有說放光。
由此可知，原譯本不是一種梵本，根據這五種原譯本，古大德說，至少傳到中國來的《無量壽經》，有叁種不同的版本。那就是說明釋迦牟尼佛當年在世，至少是叁次宣說這部經典，所以結集的時候原本不同，這梵本不一樣。這說得很合理，合情合理。因此會集就變成非常重要，從會集才能看到五種裏面有說法不同的地方，你統統都能見到，那這個會集本就必須。而且夏老這個會集本，確實非常圓滿，將五種原本裏頭的精妙文句，一句都不漏，讓我們讀這個本子，把五種原譯本全讀到了。就是說原譯本裏頭有相同的部分取一種，不同地方統統取，讓你將五種原譯本全部都讀到，這會集本之好就好在此地。現在時間到了，我們就學習到此地。
《淨土大經科注 第一００集》全文閱讀結束。