淨土大經科注　　(第一００集)　　2011/12/25

　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-037-0100

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科注》第叁百四十七頁第二行，最後的兩句看起：

　　「惡趣極苦，欲令出離，教人離惡，則閉塞通往惡趣之道」。從這句看起。前面說過叁惡道之苦苦不堪言，尤其是地獄，令人不忍心來說這樁事情，他太苦、太可憐了。我們想幫助地獄衆生，早一天離開地獄，在地獄裏面真的是很難；造地獄罪業，現在還沒有受果報，這些人機會特別大。這些人如果不能回頭，注定他要墮地獄；只要他還有一口氣在，他要是能悔改，改變心態，他就不會墮地獄。跟我們念佛人道理相同，念佛人一心一意求生淨土，不能有雜念；如果有一念雜念，這一生往生的機緣就失掉了。如果真正能把握住，一心一意就是求生淨土，這個信心、願心非常強烈，永遠不會改變，這個人在這一生當中，必定生淨土。不管過去善根厚薄沒關系，就在當下這一念，這一念太重要了。我們今天明白這個道理，曉得這個事實真相，遇到這樣殊勝的法緣，就決定不能讓它空過。這一生不成佛要等什麼時候？這個機會錯過了，縱然得人身、聞佛法，未必能夠聞到淨宗，未必能夠對淨宗有這麼深刻的認識，這個機緣太難太難了。所以這一生決定不能空過，什麼都可以放下，就是抓住這樁事情就行了。我們教人離惡、教人行善，這就是閉塞他通往叁惡道的門戶、道路，這是樁好事情。

　　同樣一個道理，「又開善門者，《會疏》曰：大慈德」，前面幫助他斷惡是大悲，大悲之後有大慈，「善門則菩提涅槃之門」，往生淨土之門。「本經《壽樂無極品》」，經文上說，「必得超絕去」，必是必然、必定，這個語氣非常的肯定要超絕，超絕二乘、超絕權教菩薩、超絕一切法門。「往生無量清淨阿彌陀佛國」，就是西方極樂世界，「是爲真實之開善門」，善門當中沒有比這個更善。這個善門，真信第一道門，切願第二道門，一心稱念第叁道門，登堂入室你就圓滿了。這一個意念要念茲在茲，決定不能把它忘掉，決定不能把它失掉。我們的真信切願、老實念佛，就是建立在這個理念的基礎上，這樣我們就知道它的重要性。

　　「杜惡趣」，在我們現在落實就是不起一個妄念，所有一切不善的言語、不善的行爲，我們統統把它斷掉。自己給自己定個日程，明年十二月之前，我們的功行就有一個圓滿的成績，保證我們往生，這真正「杜惡趣，開善門」。我們沒有那麼長的時間！明年的災難是假的，不是真的，到時候沒有。有沒有都沒關系，我們把自己的目標鎖定，有也好，沒有也好，我決定在這個時候成就。成就之後，身體還留在這個世間，那就是大經上講的有余依涅槃。我這身體留在世間幹什麼？教化衆生的，幫助一切有緣衆生，是爲這個，不是爲自己。自己有這個功夫隨時可以往生，往生自在！這是真功夫、真本事。所以這十句話，句句都希望我們在日常生活當中把它做到。

　　「于諸衆生，視若自己，表同體之悲」。對待一切衆生，衆生兩個字是廣義的，就是大乘教裏面所說的，衆緣和合而生起的現象叫做衆生。今天科學家講的叁種現象，物質現象衆緣和合而生的，再小的粒子也是色受想行識和合，精神現象是衆緣和合而生的，自然現象也是衆緣和合而生的，衆生兩個字包括世出世間所有的現象，一個都不漏。我們對待這一切衆生，視若自己，確實是自己。把它當作自己、把它看作自己還隔了一層；說真話，那就是自己，爲什麼？同體！統統都是從一個自性變現出來的，離開自性，無有一法可得。自性跟自心是一樁事情，心外無法，法外無心。一切法跟自己心密切，現在科學家講個名詞，叫糾纏，糾纏在一起。佛法裏面講融合，融合在一起不能分，像水乳交融，一杯奶加上水和合在一塊，水跟奶成一片，這叫同體大悲。「人所寶愛」，一切六道衆生看得最寶貴的、最愛的是什麼？「莫過自身」。緊要關頭什麼都可以舍離，要把自身保住，這就說明，六道衆生沒有不寶愛自身的。現今佛菩薩教我們，對待一切衆生就跟對待自己身體一樣。「故能救度群生，心不暫舍」。我們這幾年，從方方面面得來的信息，沒有一個信息不強調愛，愛能化解業障，愛能拯救社會，愛能化解地球上的災難，愛能療愈一切，真誠的愛心。

　　「如《涅槃經》偈曰：一切衆生受異苦，悉是如來一人苦」。顯現出諸佛如來真實的慈悲，遍法界虛空界一切衆生受的苦，受苦當然不同叫異苦，物質衆生受的苦、精神衆生受的苦、自然衆生受的苦，這叫叁種現象，統是衆緣和合而生。無論哪一種衆生，無論他受什麼苦難，都是如來一人苦，如來是什麼？自性，確實都是自性在承受。「故普願拯濟負荷，皆度彼岸」。所以一切諸佛如來、一切法身菩薩，沒有不發這個願心，這個願心就是四弘誓願第一條，「衆生無邊誓願度」。這個願文裏頭，「拯濟負荷，皆度彼岸」，拯是拯救、救助也；濟是渡的意思，有成就的意思，有利益的意思。「故拯濟即是救度之義。負者，擔荷」，就是擔子挑起來。「《大法炬陀羅尼經》佛言：菩薩擔者」，菩薩兩個肩膀上擔著什麼？擔負著「一切衆生出離世間」。這個世間是十法界。諸佛如來、法身菩薩他們荷負的，肩膀上所擔的責任，是一切衆生出離世間，超越六道輪回、超越十法界。

　　「譬如長者家內豐饒，多諸珍寶，唯有一子，以愛念故，財寶樂具悉給與之，無有疲倦。菩薩亦複如是，一切樂具盡皆與之，乃至令入無余涅槃，是故名爲荷負重擔」。用這個比喻來形容，長者比喻諸佛如來、法身大士。家內豐饒，多諸珍寶，比喻如來回歸自性，自性本具無量智慧、無量德能、無量相好。唯有一子，這一子是比喻衆生。以愛念故，父母愛兒女，願意把自己的財寶，樂具，快樂的這些工具，全部都給他，沒有一絲毫吝惜。這是無盡的慈悲，真實的愛心。最後幫助他入無余涅槃，無余涅槃就是妙覺果位，幫助衆生證得究竟的妙果！這就叫荷負重擔。這句話就是四弘誓願，第一句話「衆生無邊誓願度」，度到哪裏？度到回歸自性。在淨宗法門，幫助他證入常寂光淨土，這才是圓滿；幫助他到實報莊嚴土沒有圓滿，在實報土裏頭幫助他將無明習氣斷得幹幹淨淨，他就回歸常寂光。無有疲倦，這句話要緊，大慈大悲那個大字就在這一句上，如果有疲倦就不叫大，沒有疲倦，無量劫來，生生世世、時時刻刻都在幫助有緣衆生。

　　這特別要了解的，有緣是什麼？這個衆生他願意接受，佛菩薩給他，他願意接受，他能理解，依教奉行，這叫有緣衆生。你給他，他不接受、他不相信、他不能理解，這個人緣沒成熟。緣沒有成熟，佛菩薩幫不幫助他？幫助。只幫助他種善根，阿賴耶識裏頭幫助他下種子，種子下去了暫時不要理會，等他這個種子發芽了再去照顧他，還沒發芽就別動他。菩薩幫助衆生有智慧，有時節因緣，這個我們要懂、要學習。下種子就是把阿彌陀佛介紹給他，不管他接受不接受，只要他聽到這句名號，見到阿彌陀佛四個字，見到阿彌陀佛的像，心裏知道這是阿彌陀佛就行，種子就種下去了。佛說這個種子是金剛種子，永遠不壞。生生世世身體會壞，阿賴耶裏頭這個佛的種子永遠不會壞，來生後世遇到緣它會生芽、它會成長，慢慢會長成大樹，隨著它發芽、隨著它成長，再來幫助他，這就對了。

　　「上引經文，深顯拯濟負荷之義」，這是菩提心，我們要發這個心，發這個心就是世俗人講的舍己爲人。菩薩念念幫助衆生，把自己忘掉了，其實自己真正在修，修什麼？修菩提心、修菩薩行，菩薩行是六度、是普賢的十願。怎麼樣修才算是菩薩行？叁皈五戒十善、六度十願都能落實在日常生活，都能夠落實在處事待人接物，這叫修菩薩行，這叫修菩提心。菩提心、菩薩行不是念的，不是講的，是生活，是處事待人接物的真實德行。

　　下面說「度」，度是到達的意思，到也。彼岸就是涅槃。《大論》是《大智度論》，《大智度論》有一百卷，第十二卷裏頭有這幾句文，「若能直進不退」，勇猛精進而不退轉。「成辦佛道」，成是成就，辦就是實行，「名到彼岸」，這就叫到彼岸。「表大士普度」，在這裏是表示這些大菩薩們，他們真的在普度衆生，也就是真的把菩薩行、菩提心落實。他們的生活是自行化他，他們的工作、待人接物統統都是自行化他。自行是什麼？不著相，叁輪體空；化他，全心全力幫助衆生。用財幫助衆生，沒有錢，沒有錢我們用體力、用我們的精神、用我們的勞力去幫助他，這叫內財布施，身外之物這是外財布施，外財布施再多比不上內財，我們內外都施，這財布施。最重要的，財布施是跟他結善緣，重要的是什麼？重要的是法布施，無畏布施也是一種助緣。不要忘記法布施，法布施教他認識佛法、理解佛法、信佛法，最後把他引到淨宗，對于淨宗深信不疑，真信、真願、一向專念阿彌陀佛求生淨土，你度衆生的功德就圓滿了。到了極樂世界，把他送到極樂世界，阿彌陀佛就度他了。我們度就是這一段，把他送到極樂世界，功德圓滿；到極樂世界，阿彌陀佛會幫助他入大般涅槃。「表大士普度，悉令一切衆生證入無余涅槃而後已」。我們幫助他到極樂世界，阿彌陀佛幫助這個人證入無余涅槃，妙覺果位。等覺菩薩還有余，他那個余是什麼？他有身相，他有居住環境的現象，那就是實報莊嚴土。如果他證入常寂光，實報莊嚴土不見了，身相跟國土相全沒有了，這叫無余涅槃，他證得妙覺果位。

　　再看這第四段，「德慧齊佛」，德是功德、智慧，跟佛平等。

　　【悉獲諸佛無量功德。智慧聖明。不可思議。】

　　念老的批注，『悉獲諸佛無量功德，智慧聖明不可思議』，「以上二句，表諸大士具足福智二嚴」，嚴是莊嚴，福德、智慧兩種莊嚴，他的地位跟佛果平等，齊就是平等，果位是妙覺位。等覺都是因位，還沒證到果，果是妙覺，四十一位都…

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