..續本文上一頁就起作用。那我們今天播種！現在人不相信佛，只要他心裏頭落入佛的種子，來生後世遇到佛的緣分，這個種子就起現行，他慢慢就能相信。聽到這一句佛號，所謂「一曆耳根，永爲道種」，見到阿彌陀佛的像，見到阿彌陀佛的名字，這是書寫的，一曆眼根也是永爲道種。所以造像功德不可思議。即使今天佛教重點在觀光旅遊，也有好處，他看到寺廟的形式、看到裏面的佛像，眼睛看到了經書，雖然只看外表，連翻都不翻一頁，也種了善根，阿賴耶識裏頭也落了種子。這個種子雖然很淡薄，一世會比一世深刻。所以佛說，我們這些人今天肯學《無量壽經》，真信、真發願，念佛想求生西方極樂世界，這都是過去生中曾經供養無量諸佛如來。佛是這麼告訴我們的，是真的嗎？我們相信佛沒有妄語，那就曉得我們是多生多劫熏習成種。現前這些衆生他不如我們，他的阿賴耶裏面佛種子很淡薄，他沒有長久熏習。我們是長久熏習，才有今天這種景象，不是長久熏修，哪來的這個景象！
下面，念老的按語。「按經義雲」，前面《寶雲經》上所說的，「種植種子，如不腐敗，必能生根發芽，長成大樹。聞佛名號，如得種子，信願持名，即是具足因緣，必得受記作佛，故雲持名爲佛種」。這說得真好！我們對于這個法門、對于這部經典、修學的方法，真信，真正發願，真念這個佛號。這佛號什麼叫真念？大勢至菩薩跟我們講的標准就是真念，「都攝六根，淨念相繼」。覺明妙行菩薩告訴我們，「不懷疑、不夾雜、不間斷」，這叫真念。我們今天不懷疑有沒有做到？勉強。爲什麼？真的不懷疑，什麼問題都沒有了。破疑生信，就在研經、聽教。研經聽教目的何在？就是在破迷起信。破迷起信之後還不舍經教，那是希望對自己的信心更加堅定，用意在此地，對于往生，能夠增高品位。教理通達之後可以幫助別人，跟大家在一起研習、在一起學習，教學相長，好處多多！聽十遍不如講一遍，講一遍的效果超過聽十遍。真的是堅定了我們的信心、加強我們的願心，我們對世緣看破了，你真能放下。能放下就能夠一心，能一心就能有把握往生，在這一生當中有把握了。
「據《會疏》義，以菩提心與稱佛名號爲佛種性。足證本經以發菩提心，一向專念爲宗，正是護佛種性常使不絕也。」說得真好！「常使不絕者」，《嘉祥疏》裏頭說，「欲使如來法種不斷故也」。我們能念佛、能往生，把這個法門傳給大衆，世世代代傳下去，我們自己要具足如來的叁轉*輪，示轉、勸轉、作證轉，我們往生就是給大家做證明，真走了，不是假的。就像世尊當年在世，具足叁轉*輪，給我們看到了。「《淨影疏》曰：護使離障，起善無間，名常不絕。」護是護持，護持裏頭最重要的，是要幫助他離開障礙，讓他的修學一帆風順，起善不起惡。這個意思就是我們的心、我們的言語、我們的行持，要保持純淨純善，這叫常不絕，常使不絕。
「又《甄解》曰：《大論》雲」，引《大智度論》上的話，「于無佛處，贊歎叁寶音。叁寶音者，即受持宣說佛法藏也，衆生由之植善發智，成德契理，故叁寶種子，傳傳相繼，常使不絕」。這是講叁寶音。于無佛處，贊歎叁寶音，什麼叫無佛處？我們要常常記得在《仁王經疏》上講的，沒有人講經，沒有人聽經，這就是無佛處，法就滅了。有人講經、有人聽經，沒有人真正修行，這叫末法；末法有人講，沒有人真幹。有人講經、有人聽經、有人真的依教奉行，這叫像法。不但有人修行，還真有人證果，淨宗法門往生就是證果，有講的、有聽的、有真修的、有真往生的，這是正法。這個地方沒有講經的不行！
現在沒人講經了，還好高科技幫我們個大忙，我們可以用這種工具把法音傳播到遠處，沒人講經的地方，他能夠收看、他能夠收聽，這等于有講經。有講經的，有在電視機面前、在計算機面前有聽經的、有真修的，能不能往生現在我們沒有看到，但是我們看到這是末法時期，佛的末法時期存在。沒人講經，末法沒有了，滅法了。特別在滅法的時候，佛在這裏勸我們，勸我們什麼？贊歎叁寶音。贊歎叁寶音，叁寶音，叁寶音就是受持、宣說佛法藏。當然你先受持，你要不接受，你要不肯學習，你怎麼會講得出來？這裏頭含的有很深的意思。沒有受持而來宣講佛經，那個不算。爲什麼？那當作學校一種課程來學習，教授未必受持。你們學生想聽這堂課，我來給你們講講，他沒有受持，這個諸位要知道。像方東美先生那種人不多，他是什麼？他真正得到叁寶的好處。他從峨嵋山養病回去之後，在山上看到佛經，真生歡喜心，一生都沒有放下，每天讀佛經，他有受持！他在學校裏面講的課程，全部講佛經。他要開的課程，學校也不敢反對他，都得聽他的話。晚年，二十多年，在學校裏面講大乘佛學，講隋唐佛學、魏晉佛學、華嚴哲學，講這些東西。我認識他的時候，跟他學的時候，那個時候還是以哲學爲主，也就是佛學。但是晚年，老人到六十多歲以後，他真正學佛了。雖然沒有皈依，他真學了，锲而不舍，從佛學慢慢真的變成學佛。他在生病的時候才皈依，廣欽法師給他做皈依的，這也是在臺灣的一位大德。
宣說佛法藏這就是很重要的一樁事情！「衆生由之植善發智」，這個衆生是什麼？聽衆，聽經的，跟他學習的人。聽懂了，相信了，覺悟了，這善根發現，智慧生起來。「成德契理」，這是有行有證。「故叁寶種子，傳傳相繼，常使不絕」，一代傳一代，相續不斷。以上這叁種講法都講得好，念老勸我們合參，就是互相參考，都說得好。護佛種性重要，這指能護法。
底下第四段，「悲演濟度」，這是大悲心。演是真幹，所以佛法裏常講演說。釋迦牟尼佛，演是表演，你看八相成道，表演。表演之後再說，人家相信，你做到了；你沒有做到，你說到做不到，別人不相信。那怎麼樣？那就是前面講的，種善根而已，這一生當中不起作用，善根種了，芽都沒有發出來。如果講的這個人，他自己真做到了，那個啓發的力量就很大，會讓聽衆感動，認真學習，由勉強的相信，到最後變成真的相信。最初的信都是勉強的，哪有真信！有人學一輩子，都停留在勉強的信，所以在緊急關頭他第一念不是佛。在災難來臨的時候，他第一個感覺是心慌、散亂、驚嚇，他不是佛號。真正有功夫的人，災難現前，不驚不怖，佛號現前，那真管用！我們看經文：
【興大悲。愍有情。演慈辯。授法眼。杜惡趣。開善門。于諸衆生。視若自己。拯濟負荷。皆度彼岸。】
這是菩薩大慈大悲，做出榜樣表演給大家看，把佛法做出來。怎麼個做法？這裏提了一個綱領，我們要知道舉一反叁，聞一知十，真的去學佛了。我們看念老的批注，『興大悲』。「從此句直至拯濟負荷，皆度彼岸」，這一共十句，「表諸大士同體大悲、無緣大慈之德行」。就這兩句，什麼叫同體大悲？什麼叫無緣大慈？這裏頭講大慈大悲，大慈大悲誰都會說，沒人把它做出來。菩薩在此地爲我們做榜樣，把大慈大悲做出來給我們看。「興大悲，愍有情」，愍是什麼？哀念。「菩薩悲憫衆生，普令出苦，非二乘凡夫愛見之悲，故雲大悲」。凡夫有沒有？凡夫也有，對他的親人、對他的父母、對他的兒女有慈悲心，對別人就沒有了。菩薩對一切衆生的慈悲，不是二乘、凡夫能相比的。
特別是現前衆生，造的惡業太重，感得也是前所未有的苦報，災難現前，疾病太多。疾病雖多，古聖先賢告訴我們，不外乎生理上的疾病，那是什麼？我們的飲食、生活方面失調所引起身體的毛病。這樁事情，只要我們飲食起居小心謹慎就可以避免。第二類的是冤業病，冤親債主，我們所造這些惡業，殺害許許多多無辜衆生，這些衆生要來索命。佛經上講，你吃牠半斤，你得還牠八兩，冤冤相報沒完沒了，冤業病。生理的病，醫藥可以調理，冤業病，醫生一點辦法都沒有。那用什麼方法？要用調解的方法。所以宗教裏面的祈禱，佛門裏頭有佛事，是化解。請佛菩薩幫助化解，他要接受了，離開了，病就好了。第叁種是你自己造作罪業太深，累積下來成的病，沒治。因爲它不是生理的，它也不是冤家對頭，所以藥物沒用、調解沒用，是你自己的罪太深了。這種罪業有沒有辦法化解？也有，真正忏悔。你不忏悔，你的罪業天天在增長，它不會消除的。而且這種罪業大部分都是地獄，非常可怕！這是什麼？你的起心動念、言語造作完全違背了性德。像我們中國人講的，不忠不孝、不仁不義、無禮無恥，這種心，心行，這是性罪。
現在人這叁大類的病都非常普遍，哪個人不造？爲什麼會造這些罪？沒有人教！現在的教育已經不講保健，這是講衛生保健，不講這些了。縱然教學衛生保健，只講求生理，冤業不講，心理不講，沒有心理衛生，沒有善念的衛生。所以今天人惹這麼大的災禍，不會回頭，你跟他講，他說你迷信，換句話說，回不了頭來。這時候怎麼辦？唯一的辦法就是演。演什麼？表演出來，做出來，把真實的利益做出來給他看，他看到了，相信了！我最近這十幾年，參加很多次國際會議，幾乎與會的這些朋友跟我接觸的，他不問別的，就問我怎麼保養身體的。這就我們演給他看，這個形象就度了不少人。爲什麼年齡這麼大，我參加國際會議的時候七十多歲，在大會當中年齡算是長者。好像是我大概在七十五歲的樣子，七十四、五歲的時候參加的，代表澳洲大學參加聯合國的和平會議。別人看我這麼大的年齡，不像！問我怎麼保養。我告訴他，兩樁事情，第一個心要清淨，盡量減少妄念；第二個素食，生活簡單，你就能保持健康。可見得現在人最重視關心的還是自己健康問題，給他一個很好的形象。所以一定要做出來。
儒釋道的叁個根重要，世出世間所有一切法，你要想真做就要從叁個根做起，沒有這叁個根，全是假的。五戒、十善都做不到，沙彌律儀、比丘戒、菩薩戒是假的。如果真正做到，我相信你一定身心健康…
《淨土大經科注 第九十九集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…