净土大经科注　　(第九十九集)　　2011/12/24

　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0099

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第三百四十四面，第五行「护佛种性」。请看经文：

　　【受持如来甚深法藏。护佛种性常使不绝。】

　　这十六个字，我们看念老的批注。『受持如来甚深法藏』。「此有二解」，第一个，「《净影疏》曰：明修胜解如来藏性，是如来甚深法藏。闇障既除，明现己心，故曰受持。是以明心为受持甚深法藏」。这个意思，明是明了，也可以当说明。修学胜解如来藏性，这一句实际上就是禅宗所讲的明心见性，净土宗所说的理一心不乱。如来藏，着重后头那个性，如来藏性就是自性、就是法性，经典里面通常称真如、称本性，都是说的它。胜解是真正明白了，就是明心见性，对于这桩事情真搞清楚、真搞明白了，这就是「如来甚深法藏」。见性，对一切法通达无阻了，再没有障碍。所以闇障既除，这个闇障是起心动念、分别执着，这些全都放下了。明现己心，这就是明心，自己的真心、本性就现前了，这叫受持。是以明心为受持甚深法藏，换句话说，就是宗门所说的明心见性，就是受持甚深法藏。这是什么人？法身大士，权教菩萨、二乘都没有分。这是隋朝小慧远大师他说的。

　　第二种，是日本《甄解》里面说的，它说得好，它说，「即闻持三世一切如来法藏也」。三世，过去、现在、未来一切诸佛所说之法。过去没见过，未来也没有见过，现在的佛，释迦牟尼佛为我们说出三藏十二分教，这是如来法藏。为什么说三世一切如来？一佛即一切佛，佛佛道同。为什么？佛佛都圆满见性了，所以他们所说的决定没有两样。所以释迦牟尼佛才说，他四十九年所说的一切经，全说的是古佛经教，没有在古佛经上多加一个字。说得这么严谨，所以我说比孔老夫子所说的「述而不作」还要严谨。我们能相信吗？能。为什么？所证相同，所说相同，所用教学方法也相同，他说的是真话，不是假话。下面说的这个道理就深了，「多闻归一闻」，我们中国人讲一闻千悟，这一闻他就通了，就大彻大悟、明心见性。「一闻即是闻其名号」，这都归到净土去了，这个名号就是南无阿弥陀佛，到最后就归这一闻。

　　「是以闻佛名号，为受持甚深法藏也，弥合净宗。」这几句话是念老说的，说得好！千经万论，真正搞通之后，你就老实念佛了。为什么我们今天不老实念佛，还要搞这个、搞那个？没开悟。真正开悟之后，那就示现这个。你看善导大师、永明延寿大师，永明延寿也是阿弥陀佛再来的，他示现在禅宗。禅宗大彻大悟、明心见性，回过头来专修净土、专念弥陀，成为净宗第六代祖师，净宗的六祖就是永明延寿。永明延寿做的这个，《甄解》里面所说的完全相同，是不是《甄解》见到永明延寿大师这个做法而有所启示？他说得这么好。我们也相信，许许多多菩萨开悟之后专修净土，转到极乐世界去了。极乐世界确实是大乘专修的一个圣地，阿弥陀佛为大家建造的，这是圣城。

　　『护佛种性常使不绝』。「护者，维护。佛种性者有多说」。《探玄记》，这是贤首大师注的，《六十华严》的批注，「菩萨所行，名为佛种」，这是一种说法。「又《净影疏》曰：法界诸度，是佛种性」。这两说是一个意思，都是以菩萨六波罗蜜为佛种性。「所谓度者，即度生死流，登涅槃岸，故以度为佛种性也」。「又《会疏》据诸经论，标举佛种性之四义，今但举其三」，第一个「众生所具佛性。众生心中具如来性，本来不变能生过」，过是超过，「恒沙功德，但为无明所蔽，虽有同无」。无明是起心动念，起心动念障碍了，虽然有等于没有。「菩萨为兴教化，开发彼本具之如来藏，名为绍隆佛种」。这是第一种说法，也是大乘经上常讲的一切众生都有佛性。这句话大乘经上佛常说，「一切众生皆有佛性」，既有佛性，即当作佛。所以，他要是依照佛所讲的理论跟方法修学，肯定成佛。

　　佛的千经万论，都是善巧方便，提醒我们、勉励我们、警惕我们，最后教我们要认识诸法实相，放下妄想分别执着，就如是而已，就这么一个单纯的目标。你放下执着，证阿罗汉果，取得正觉；再放下分别，你是正等正觉；放下起心动念，你就成佛了，这个佛是究竟圆满的佛果。可是问题怎么？问题众生放不下。放不下，佛有种种方便，一切方便当中第一方便，无与伦比的方便，那就是阿弥陀佛所建立的持名念佛。一切众生，确实我们看到了，上面从等觉菩萨，文殊、普贤、观音、势至之流，都念佛往生，下面到地狱众生，一句名号普度遍法界虚空界一切众生，一生当中究竟圆满佛道。

　　我们学佛学了这么多年，得到什么？就是把这桩事情搞清楚、搞明白，认识了。认识之后就要干，特别是在今天，我们遇到古老的马雅灾难预言，就在明年。我们希望在这一年的时间，我们把这句佛号念好。什么叫念好？一切时、一切处，念头一起就是阿弥陀佛，无论是顺境逆境、善缘恶缘，第一念是阿弥陀佛，我们往生就有把握了。第一念不是，这麻烦就大了。我们在这段时间要特别用功努力。当然教要听，为什么？我们之所以不能专心，都是对教理不是十分清楚；真搞清楚、搞明白了，一点怀疑都没有了，这个事情就不难！这个道理要搞清楚。事实真相搞清楚、搞明白，还有什么怀疑的？一切放下了。一切事随缘，绝不攀缘。虽随缘，绝不能放在心上，为什么？放在心上就是障碍，放在心上就是一句阿弥陀佛。

　　锅漏匠三年能够那样殊胜的往生，没有别的，他就是心里一句佛号。怎么练成的？谛闲老法师教他的，念累了就休息，休息好了就再念，一天到晚二六时中就一句佛号，什么心也不操。老和尚给他找了个护法，就是附近一个老太太，念佛的老太太，给他烧两顿饭，中午、晚上，早饭自己搞，让他自理，给他洗衣服，就行了。另外有比较富有的几位居士，每个月拿一点钱给他做生活费用，他就一个人。三年就成功了。他什么都不懂！他的成就就是老实、听话、真干，就这六个字，这六个字他做到了，他就成功。像锅漏匠这样的成就的，我们看到的、听到的有十几个，这哪里是假的！这些人的示现，在三转*轮里头是作证转，他给我们做证明。上上根人不需要，佛陀一指示、一开示马上就明白了；第二种人还要劝他；第三种人劝都不行，不相信，那要证明。这就是上中下三根。下下根人要拿证据给他看，他相信；中等的人，这就像经典，讲经说法是劝你，听明白了，搞清楚了，对佛陀真正起了感恩的心。苦口婆心这样劝导我们，劝了四十九年，终于清楚了，终于明白了。我们展开经本念一遍，就是佛劝我们一遍，读两遍就是劝两遍。我们今天什么经教都放下了，就靠这一门，就依靠黄念祖老居士的批注，这才行。

　　相信我们自己有佛性，相信我们跟阿弥陀佛、跟极乐世界的密切关系，我们原本是一体，现在还是一体，一体绝对不会化解。所以我们真正发心，决定得佛现前的加持。我们什么都不求，只求一切时一切处阿弥陀佛名号常常现前，不会忘掉。佛门里头念佛人讲失念，失念是念念你忘掉了，被妄想取而代之，这种经验很多人都有。为什么我们念不好？毛病在此地。我们求佛加持，让我们没有失念，能保持这一念。一天当中能保持住不失这个念头，一个月当中不失这个念头，我们就有把握了，这是真功夫，比什么都重要。对于世法、佛法，随缘就好了，不攀缘，为什么？来不及了。

　　这些话要相信，众生心中本具如来藏性，本来不变，能生超过恒河沙的功德。现在但为无明所蔽，无明就是起心动念、分别执着，现在被这些东西障碍了。我们的如来藏性不能现前，我们现在不生功德，生烦恼，虽有同无，这是事实真相。搞清楚、搞明白了，我们感谢诸佛菩萨为兴教化，兴起佛陀的教育。教育的目标，帮助我们开发我们本具的如来藏，这叫绍隆佛种。让我们怎样？我们真的学佛了，我们真的成佛了，这是绍隆佛种，这是续佛慧命。我们觉悟、成就了，再教别人，一代一代的传下去。这是依本具的佛性。

　　第二「以菩提心为佛种」，这另一个说法。「《华手经》曰：譬如无牛，则无醍醐」。醍醐是从牛奶里面提炼出来的，它的来源、原料就是牛奶。如果没有牛，就不会有牛奶，也不会有醍醐。醍醐是释迦牟尼佛当年在世，古印度他们饮料当中最好的，最好的饮料，就是醍醐，用这个来做比喻。「若无菩萨发心」，那就没有佛种了，这个发心就是发菩提心。菩提心是什么？我们这些年所说的，统统依本经经题，前面加了个真诚。真诚，菩提心的体。对人、对事、对物我们用真诚心来待，没有一丝毫欺骗，没有一丝毫虚伪。菩提心对自己，是清净、平等、觉，这就是一般讲的深心。深心，古大德的批注是好善好德，我们用清净平等觉是最明显的了。什么是善？什么是德？清净是善，平等是善，觉就是德。所以自己，对自己，真诚对自己就是清净平等觉；不清净、不平等、不觉，真诚就没有了。真诚的自受用就是清净平等觉，真诚的他受用就是大慈大悲。对人没有慈悲、没有爱心，菩提心就没有了，菩提心是真诚，真诚就没有了。真诚待人，对事对物就是一片慈悲，真诚的爱心，这个叫菩提心。没有菩提心，佛种就没有了，以菩提心为佛种。「若有牛则有醍醐。如是，若有菩萨发心，则佛种不断」。

　　第三「以称名为佛种」，就是念佛。「《宝云经》曰：譬如种树，有其种子，离于腐败，具足生芽因缘」。这是用植物来说，做比喻。我们种棵桃树，一定有个桃核做种子。这个桃核非常完整，没有腐败，没有被破坏，种下去它会生芽，它会成长，它能长成一棵树，将来结桃。「善男子，闻佛名者，得其种子，具足因缘，便得受记」。就像种树一样，我们听到这句阿弥陀佛，这句阿弥陀佛落在阿赖耶识里头，叫金刚种子，永远不坏，它将来遇到因缘，它…

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