..续本文上一页，他就提升。净宗的殊胜在此地，净宗的微妙也在此地。净宗的成就是无量法门里面无与伦比，找不到一法能跟它相比，所以十方诸佛赞叹阿弥陀佛。阿弥陀佛能够得到十方诸佛的赞叹，不容易！我们现在遇到了，不依靠他依靠谁？
再看下面这一段，「辛二、作不请友」。
【心常谛住度世之道。于一切万物。随意自在。为诸庶类。作不请之友。】
这是化他，利他。前面这一段是自己的修持，妙行显实，就是《还源观》上所说的随缘妙用。妙在哪里？妙在跟自性相应，妙在跟真实之际相应、真实智慧相应、真实利益相应，这个妙。但是所有一切妙里面最重要的是真实之际，你对于事实真相完全了解，因为你了解，你就不把这个东西放在心上。为什么？知道放在心上是罪过，自性清净心里头一样东西都没有，佛法也没有。我们今天不得已，真正像这些上上根的人我们做不到，我们今天不得已，把阿弥陀佛放在心上。为什么？这个东西放在心上，这是阿弥陀佛跟我们约定的，只要把这个放在心上，他就会来接引你。阿弥陀佛是个标志，我们身上带着这个标志，他一看到他就来接引我们，这个道理要懂。其它的都不能放，其它尽量淘汰，淘汰得愈多愈好。其它是什么？妄想、杂念、业障、烦恼，这个东西愈少愈好。有也能带去，但是你要把力量、心念集中在这句佛号上，让这句佛号产生力量。我们的力量不能再分散，分得太多，分太散了，怕到时候不起作用，怕不能往生。这桩事情我们不能不顾及，我们不可以大意，要做绝对有把握的事情，那就是我的心念决定集中在阿弥陀佛上，比什么都重要。生到西方极乐世界见到阿弥陀佛，问题全解决了。在极乐世界时间长短没关系，决定成就究竟圆满的佛果，极乐世界一定帮助我们把无始无明烦恼习气断干净。
前面这些人明心见性了，这个诸位要知道，契入真实之际就是明心见性。明心见性之后，那就是响应阿弥陀佛的事业，弥陀的大业是什么？『心常谛住度世之道』，这是弥陀的大业，阿弥陀佛在做，我们去做帮手，帮着他做。「谛者，安也。度者，出也。故本句之大义为心常安住于出世无为之道」，心要安住在这里。「《净影疏》云：谛谓安谛，谓常安住真实无为度世之道」。这个道是真实，这个道是无为，无为而无所不为。「《甄解》曰：出有为，证无为，而不着无为，故云谛住」。如果是着了无为，那就变成小乘，阿罗汉、辟支佛，安住在偏真涅槃，那是无为，他不起作用。菩萨不然，菩萨证得无为，不住无为，他起作用。起作用，起作用不碍事，像释迦牟尼佛三千年前在印度出现，示现八相成道，他老人家是安住无为，不住无为。
八相成道有没有起心动念？没有，起心动念就有为了，就不是无为。有没有分别执着？没有，他的示现是表演，像唱戏一样的，完全是做给我们看，是用身教。舍弃世间的王位，舍弃荣华富贵的生活，为什么？那个里头有七情五欲、有贪瞋痴慢，烦恼，他是把烦恼放下了。你看别人要争的，争名逐利，他是名利都到手了，不要了。告诉我们，人生在世那不是目的，那个没有意义。人生在世最重要的是学道，道能了生死、能出三界、能成佛，这个重要。三界有生死，要找个不生不死的地方，这重要。他示现一个知识分子，一个好学的年轻人，十九岁出去参学。这一参学就十二年，印度所有的学派、宗教他统统参访过，都跟他们学过，最后把这个也放下。这个放下是什么？给知识分子说，知道太多了是障碍，叫所知障，把这个也放下。统统放下，在菩提树下入定，开悟了，大彻大悟，明心见性，问题解决了。明心见性就是真实之际找到了，真实智慧开了，真实的利益得到了，开始他教化众生，作不请友，开始做这个工作。你看『于一切万物，随意自在』，这就是随缘。『为诸庶类，作不请之友』，这是随缘。这两句话，「恒顺众生，随喜功德」，普贤菩萨的两愿。
我们看批注。《甄解》意思说得好，「此菩萨心常住无住处涅槃，云心常住」，不住生死，不住涅槃，二边都不住。「又《会疏》曰：悲智相印，以为栖神之宅，故云谛住」。谛是实实在在的，真实不假。他住在哪里？住在大悲、大智。大悲，怜悯一切众生，那是个动力。他名闻利养什么都不要，为什么要这么辛苦来教化众生？到底为什么？他什么也不为。世间人对他不了解，世间人干什么都有企图、都有目的，佛什么都没有。佛帮助一切众生，希望你们赶快成佛，你们本来是佛，只是现在迷而不觉。所以菩萨住在哪里？住在悲智，悲里头有智，智里头有悲。三千年前住在悲智，现在还是住在悲智，永远住在悲智。众生无边誓愿度，每一尊佛陀、每一尊菩萨都跟地藏王菩萨一样，地狱不空，地藏菩萨是誓不成佛，诸佛如来是地狱不空他度众生的事业没有停止的，乐此不疲。
能以一身现无量无边身，同时在法界虚空界里面度有缘众生。什么叫有缘？能相信的，有缘；能接受的，有缘；能理解的，有缘；能真干的，有缘。只要有这样的人，我们自己都不知道，对自己不知道，他晓得。为什么？我们不知道我们前世，佛知道，佛的宿命通知道我们过去无量世。所以他看到我们，这人有没有善根一看就知道。有善根就得照顾，善根成熟，那就得帮助他。什么叫善根成熟？我们对于净土法门、对阿弥陀佛，真信、真愿，真念这句阿弥陀佛，这个善根成熟。善根成熟，他成佛的机缘到了，接引你到极乐世界你就成佛了。成熟是成佛，我们不能不知道，我们不能不相信。
他的行动，「于一切万物随意自在。万物指万法。自在者，通达无碍」，智慧、神通、道力他圆满了。「《法华经序品》云：尽诸有结，心得自在。」结，前面讲过，烦恼的代名词。有，指的是三界，欲界有、色界有、无色界有，四圣法界有。这些结使，佛统统断尽了，都没有了，所以他在十法界里头得大自在，一点障碍都没有。自在，通达无碍。「又自在者，施为无壅，神通自在」。施为是讲教学，示现八相成道、教化众生没有障碍，神通自在。这是佛家的事业，祖师大德常说的如来家业。特别是出家的佛弟子，为什么出家？继承如来家业。如来家业里头没有名利、没有财富，如来家业是什么？就是这个经里面讲的三个真实，真实之际、真实智慧、真实利益。这是如来家三种真实，我们要继承、要发扬光大。如来不舍众生，我们能舍吗？如来心常谛住度世之道，我们要继承佛的家业，要跟佛一样，我的心也是常谛住在度世之道。于一切万法随意自在，真正学到随缘妙用，妙用就自在了。妙用那个妙是什么？妙是不着相，妙是没有自己，身见破了，妙是没有对立，妙是没有成见，妙是能随顺众生，这叫妙！有了自己就不妙，不妙什么？有了自己会生烦恼，就不妙了。妙是妙只生智慧，不生烦恼，妙是天天法喜充满，无忧无虑、无牵无挂，这叫妙。于世出世间一切法通达没有障碍，神通自在。
「夫心有拘累，随物而转，故为烦恼所缚」。这是从反面说，不自在。什么是不自在？你心有拘累，你心有牵挂，你心有忧虑，你心有贪着，你心放不下，那就是你有累了，累赘。你随物而转，你禁不起外面的诱惑，名利现前，动心了，动什么心？贪着，贪瞋痴起来了。外道，不正确、不圆满的这些知见，你遇到了，你没有智慧，好奇，我也想去学它。正法丢掉了，去学偏邪，很多，不是少数。佛门里面，十个宗派摆在面前，只有这一门能帮助你这一生成就。你好高骛远，这是老太婆教，这是释迦牟尼佛对这些下下根性的人的方便法。我们是知识分子，自认为自己是上上根人，怎么能学这个东西，学这个岂不是被人笑话吗？华严、法华、三论、法相、禅宗、密宗，高！动不动心？这一动心，这一生成佛机会就断掉了。所以不容易！
我们今天终于明白了，能受持这个法门是真正上上根，不一定认识字，不一定相貌端正。我前面跟诸位举的例子，谛闲老法师那个徒弟锅漏匠，上上根人，三年的时间，到极乐世界去作阿惟越致菩萨了。我们想想，四土三辈九品，他是在哪个品位？绝对不是很低的品位。善导大师给我们说过，「四土三辈九品，总在遇缘不同」，锅漏匠的缘太殊胜了！没人干扰他，三年如一日，听老和尚的教诲，一点怀疑都没有，百分之百的做到，这个缘几个人有？他真信、真愿，一句佛号念成功了。往生前一天，他到城里去，看看他的那些亲戚朋友，他从住进那个小庙，三年没有出来，跟闭关一样。生活没有问题，有人给他煮饭，有人给他洗衣服，他的工作就是念佛，念阿弥陀佛，除念阿弥陀佛之外，他什么事都没有，也没有人找他。那个庙里头没有香火，没有人去烧香，比闭关还清净。他去看看老朋友，见最后一次面，要离开了。第二天他就往生了。虽然什么话都没有说，我们就知道他预知时至，走得那么潇洒，是我们念佛人的好榜样。这个事情记录在《影尘回忆录》里头，这真的，不是假的。
谛老还有个徒弟，那是知识分子，学的东西很多，参禅也相当有功夫，江苏镇江金山寺的首座和尚，很了不起，最后死了的时候去当土地公去了。这是老和尚常常把这两个人拿出来做例子，你看，一个参禅的，最后当土地公，一个念佛的，预知时至，到极乐世界去作阿惟越致菩萨去了，不能比！他这个三年，心里就一句佛号，除一句佛号，什么都没有，他无始劫的业障、烦恼全消了，这是我们可以肯定。他有没有智慧？有，业障消了智慧就现前。他为什么不留下来？法缘，人家听到是锅漏匠出身的，谁愿意听他？他没有弘法的缘。他这一示现就是弘法利生，现身说法，这还得了！你不相信，做给你看。
所以凡夫，只要有我，只要有自私自利，只要有一点贪瞋痴，你就会被烦恼所转。这下面说，「凡夫着有，二乘滞空」，二乘人着空，凡夫着有不肯放，二乘滞空也不肯放，所以他住到偏真涅槃里面去了。所以「皆堕情执之中，咸是心随物转」，错了。物随心转就对了，那就是菩萨。我们想想，我们现在是心随着外面境界转，还是外面境界随着我们心转？换句话说，我们的心还会受外面境界人事物的影响，就是被物转了。如果我们念佛，外面人事物我们看得清楚、听得清楚，不放在心上，不为它所动，我们就得念佛三昧了。功夫再深一点，不但它不能影响我，我就影响它，那你就能转物了。《楞严经》上说得好，「若能转物，则同如来」，你跟佛就没有两样。先要学着不被外境所转，你就得定，更进一步你能够转外物，你就是佛菩萨了。「心随物转，故于万物不得自在」。
「大士深达法性」，这些菩萨不是浅，通达法性，深深通达法性。你看他们厉害，「当相离相」，不是离开，到深山找个山洞去修行，不是的，就在这花花都市里头，他心不动，不被境界所转，当相离相。知道什么？知道相是假的，凡所有相，皆是虚妄。我们心被外面境界稍稍动，立刻要提起观照功夫，观照功夫，《金刚经》上这句话最好，「凡所有相，皆是虚妄」，你就放下了，「一切有为法，如梦幻泡影」，你也能放下。用这个做观照好，心才动，观照立刻提起来；迟了，迟了你就被外面境界转了。「故无缚系」，你不随物转，你就没有烦恼，缚、系都是烦恼的代名词，你才能得自在。「宗门云：但自无心于万物，何妨万物常围绕」，这是宗门大德的话。他的心是清净的，对万物看破了，万物里头没有一样是真实的。所以，万物放得下，万物围绕着你也没有关系，为什么？不着相。这是真功夫，这真本事。「进而物随心转」，再进一步，不但我不被物转，我还能转物。能转物是智慧开了，不为物转是得定，从定开慧，你才能教化众生，「故能随意自在」。
「《净影疏》云：由成胜通」，通是神通，殊胜的神通，「于一切物变化随意，故能利物，名为自在」。于一切物能够变化随意，你教化众生就方便了，这不是一般人能做到的，这些都是法身菩萨，最低的也是阿罗汉。阿罗汉具足六通，他有神足通他能变化，所以他真正能利益众生。宋朝济公活佛，《高僧传》上有这个人，不是假的。他出现在宋高宗的时代，跟岳飞同时代。《高僧传》里面所记载的记得很多，好像他的传记有好几卷，那是真的，不是假的。抗战期间，镇江金山寺里的妙善法师，他老人家一生形象跟济公差不多，真正做到物随心转，能随意自在。
今天时间到了，我们就学习到此地。
《净土大经科注 第九十七集》全文阅读结束。