..续本文上一页把心集中在一处。我们的心念是散乱的，到处跑，大势至菩萨教我们「都摄六根」，这就是把心收回来。孟子也说「学问之道无他，求其放心而已」，这就收心。什么叫学问？把这些妄念收回来，集中在一处，那就是学问。真的吗？对，集中在一处，你就能发现很多东西，它生智慧。散乱不生智慧，生烦恼、生妄念，集中在一处生智慧。所以佛法，无论哪个法门，离不开禅定，离开禅定就不是佛法。怎样你才能得定？佛说得很好，因戒得定。佛讲了很多规矩，你遵守，你就会得定。戒不是为别的事情，是为了得定。定呢？定是为了开智慧。都要把目标方向搞清楚、搞明白，别错用了。因为定里头都有神通，如果把我持戒、修定我希望得到神通，你路走错了。是可以得神通，神通不重要，智慧重要。终极的目标在明心见性，这个太重要了！见性之后，宇宙之间一切诸法你全都明白了。

　　十法界五阴各各差别，这叫五阴世间。「色即质碍之色」，质碍，我们今天讲物质现象。色、声、香、味、触都属于物质，法里头有物质、有精神。前五识所缘是物质现象，纯是六、七识所缘的是精神现象，那就后面这四种。「受即领纳诸尘」，受是什么？感受，它是这个作用，「想即思想，行即造作，识即分别善恶」。执着、分别这都是识，执着是第七识，分别是第六识。这个五类「阴覆真性」，覆是覆盖，阴覆就是障碍，它障碍真性，真性就不起作用了，所以叫它做阴。这个东西要用智能把它照破，定不行，定没有这么深度，从定要开慧，真实智能照见了。

　　第三种「国土世间」，这在佛法里叫器世间。「即众生所依之境界也。既有能依之身」，我们身需要一个依靠，需要这个大地，「即有所依之土。十界所依，各各差别，故名国土世间」。十法界，有正当然就有依，依正是不能分开的。我们现在的科学，实在讲能够探测了解清楚的不多。科学家告诉我们，许许多多星球里头没有人居住。在佛法里讲，没有人居住的话那里就不能称为世界，没有正报，哪来的依报？依正是同时发生的。你看《还源观》上讲的，从一体，起二用。那个二用，一个正报，一个依报，同时起来的。怎么会只有一种，不可能的事情，决定是同时起来，而是我们没发现。依照佛法讲的，有依就有正，有正就有依，决定依正是同时存在的。不可能那个地方是个星球，里头没有人住，就是没有有情众生去住，不可能。有情众生空间维次不一样，有我们能看到的、有看不到的；有些他看到我们，我们看不到他，那高维次的；有些我们看不到他，他们也看不到我们，这情形很复杂。依正庄严，《还源观》文字虽然不长，它讲得很清楚。

　　既然有依正，无论是依报是正报，统统都有三种周遍，周遍法界、出生无尽、含容空有，统统都有。后面这是教导我们，《还源观》一共六段，前面三段是讲宇宙人生，也就是讲的《华严经》上所说的体、相、用。经题上用「大方广」三个字做代表，大是形容体，广是讲相，从体起相，体是自性清净圆明体，大；起二用这是相，现相了；相现了之后就三种周遍，那是作用。这作用不可思议，周遍法界，一念之间就周遍法界，为什么？因为自性是一个共同体。自性里面没有时间、没有空间，今天科学家所说的一个零点能量体，跟佛法讲的自性就非常接近，它确实是零点。零点里面就是说明，它里头什么都没有，有就不能说是零，零点就是真如自性。一念不觉它就不是零了，它里头起了一念，从零变成一，一就变成二，二就变成三，三生万法，这中国道家讲的，讲得好，讲得不错。「道生一，一生二，二生三，三生万物」。从八卦上说，道生太极，「太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生万物」。不如《还源观》上讲得那么简单，一生二，一是一体，二是二用。这个二就是宇宙，第二个就是正报，就是我，我从哪里来的？我跟宇宙同时发生的。所以一定要认识自己，不要把自己搞错了。

　　宇宙是自性变现出来的，我也是从自性里头变现出来的，我是正报，宇宙是依报，依正是一不是二。起的作用，依报有这三种作用，正报也有这三种作用，就是第一个作用，周遍法界，第二个作用，出生无尽，第三个作用，含容空有。这三个作用同时的，而且是交叉的。这个道理说完了，教导我们如何能随顺性德，再回归自性。贤首国师说了四德，能随顺这四德就叫诸佛菩萨，违背这四德那就叫凡夫。四德头一个，「随缘妙用」。一切法，无论是正报、是依报，都不能够独自生存，这个科学家发现了。生存的意义、生存的现象是什么？是群体。真的，佛家讲的缘，科学家佩服得不得了，缘，缘生。缘就很复杂，必须依很多缘，那个活动的现象，那叫生命的意义，没有单独的。缘里头有染有净、有善有恶，差别太大了，叫出生无尽。

　　修行里头最重要的，修行的方法很多，总有个根本，那个根是什么？根就是含容空有，换句话说，你要能够全部包容。佛门里头常说「心包太虚，量周沙界」，这是修行的一个根本，修行的起点，也是修行的终点。心量小不行，小了什么？小了与事实真相全违背了。中国古人所谓是量大福大，量小就没福。连虚空都要包容，何况万物？心包太虚，量周沙界，这是大乘修行的起点，首先把心量拓开，知道遍法界虚空界是一个自性清净圆明体。这个东西现在科学家没找到，一念不觉他找到了，佛是早就找到了。一切放下它就在现前，你只要起心动念，你找不到它，分别执着，跟它愈去愈远。所以心量拓开，后面教给你修行的方法，五止、六观，五止是教你放下，六观就是看破。止是定，观是慧，前面四德就是戒，你看这个里头含的戒定慧三学，那是法身菩萨的境界。

　　我们回来看念老的批注。「众生国土，臧否万差」，臧是善，否是不善，千差万别，说不尽，「是名诸所有法」。「菩萨深以大智慧，达性空无相」，达是通达，他真的是明了。性是什么？性是体，体是空的，没有相。没有相它能现相，能现相的空，是不生不灭、本自清净、本无动摇，惠能大师说的。它所现的相，现相再多，统统叫幻相，不是真的。因为，所有的相都是从波动当中产生的，产生的现象不同，那是波的频率不一样，全是波动现象。这个被近代最近三十年的尖端科学家他们发现了，跟佛经上讲的一样。「故云超过」，超过两种生死，超过种种世间，他回归自性了。

　　「又《甄解》之说稍异于前，彼曰：世间诸所有法者，有为可破坏，名世间」。有为法是无常的，有为法就是生灭法，它有生有灭，灭就是破坏，这个叫世间。他说「依正善恶因果等，一切有为诸法，言所有法也」。这是诸法，有依报、有正报，有善有恶，有因有果，一切有为法，有为就是有生有灭。《百法明门论》里头，天亲菩萨将《瑜伽师地论》里头六百六十法归纳为百法，便于初学。百法里面，前面九十四法都是有为法，后头六个是无为法。其实后面六个，真正无为只有一个，真如无为。其它的因为说不上，它没有有为的现象，它又不是真的无为法，有为法里头不收它，所以列到无为。我们可以说它是相似无为，它很像无为，但它不是真的无为，真的无为只有真如，确实没有作为。所有法包括这些，这一切有为法。「菩萨能知一切三界虚妄」，一切三界，六道里头的三界虚妄，智正觉里头的三界也是虚妄。虽然知道三界虚妄，你看「而行世间不舍」，菩萨在这个世间也在教化众生，也跟这些世间人和光同尘。差别在哪里？差别，这些人觉而不迷，真正这个世间人迷而不觉，差别在此地。这叫超过，这些菩萨在教化众生超过世间，在世间，超过世间。

　　「以上诸说皆是」，可以说都说得很好。最后，「《甄解》弥契本经」，《甄解》里面所说的，就是最后这一段，跟净宗的教义相应。阿弥陀佛确确实实是发大菩提心，佛氏门中不舍一人。佛知道，为什么？每个人起心动念、言语造作立刻就传到阿弥陀佛那里去了。我们一念想往生，一念想求他，哪有不感应的道理！你要问为什么？周遍法界，它起作用是周遍法界。我们动个念头，这是心念，阿弥陀佛立刻知道，这是六、七识，动念头。物质现象，我们身体状况，每个细胞都是一千六百兆分之一秒在波动，这个波动现象也周遍法界。换句话说，我们身体状况阿弥陀佛也一清二楚，比我们自己还清楚。我们自己对于全身每一个细胞的状况我们不知道，阿弥陀佛知道。所以我们身心状况，佛统统知道。这桩事情我们自己肯定，没有怀疑，我们跟佛确实是连在一起，这当中好像无形的一个网一样。美国布莱登博士写的一本书，叫《无量之网》，都在这一网当中，遍法界虚空界一网打尽，阿弥陀佛全知道。

　　所以诸佛菩萨，乃至于世界上所有宗教，他们那些经典里面都教导我们要真诚。真诚是什么？真诚是性德。佛真诚，菩萨真诚，凡是觉悟的人都真诚。不真诚怎么？不真诚就是迷惑，迷惑的人不真诚，造业的人不真诚。我们今天忏悔，只要真诚就是真忏悔，过去所造的别去理它了。「一切法无所有、毕竟空、不可得」，我们问问因果是不是的？因果也是的，我们所有一切造作也是的，毕竟空、不可得，自性清净心当中什么也没有。我们回归自性，无始劫来的业障、习气统统忏除了，回归自性。这个道理我们懂，问题是回不去，那我们就不能不依靠阿弥陀佛。他老人家有方便，只要我们把念头转过来念他，念南无阿弥陀佛，我们无始劫来的业障自然就消除，就没有了，无始劫来的烦恼、习气也没有了。心里头只有阿弥陀佛，你要记住这句话。心里头不是阿弥陀佛，你的业障消不掉，烦恼也断不掉；心里头只有阿弥陀佛，断烦恼、消业障，自自然然不见了。

　　我们学《大经》学了十几遍，这些道理应该有一点概念。这个概念要加深，为什么？浅了不起作用，加深就起作用。我们念佛往生净土，不但是决定得生，而且品位大幅度的提升。为什么提升？业障消了，烦恼断了…

《净土大经科注 第九十七集》全文未完，请进入下页继续阅读…