..续本文上一页么？看相里头的性，你就真的开悟了。见相不见性是凡夫，见性不见相，圣人，转凡成圣要这个转法，不接触不行。接触善人知道他善，善的痕迹都不着，为什么？心里有个善，心就不清净，清净心里头善恶都没有。见到人心不善，也是一样都不着，永远保持自己的清净心，而外面事情又清清楚楚、了了分明，不生烦恼就生智慧。智慧是什么？通达明了那个相是怎么回事情，起什么作用、感什么因果，全都知道，但是心地干净，一尘不染。所以古大德教给我们用心如镜，我们用心像一面镜子一样，照的时候清清楚楚，相去了之后，镜子干干净净没有一点染污。不但相离开的时候没有染污，正在照的时候也没有染污。凡夫的心像照相机的底片，照一个落个印象，照两个落两个印象，那个底片上是一塌糊涂，为什么？被染污了。
被染污的要记住，不是心、不是自性，心性决定不染污。惠能大师说得好，「何期自性本自清净」，从来没染污。染污的是什么染污？意染污，末那染污了，染污得严重，第六意识有染污轻，第六意识是轻度的染污，末那是严重的染污。末那是什么？末那是我。末那是四个条件组成的，第一个是我见，没有我，它误会以为有一个我，执着阿赖耶的相分里头的一分。执着阿赖耶见分里头的一分，以为是我的心，相分里面的一分以为是我的身，误会从这产生的。阿赖耶的境界相无量无边，遍法界虚空界只要是物质现象，都是阿赖耶的相分。那么多的相分里头，执着我这个身体，这一个小的相分认为是我；你要执着全体的相分是我，就对了，那就没有错。全体相分不要，只剩下这一点是我，错了！《楞严经》上把自性比喻作大海是真的我，大海里头起个水泡，水泡不知道，以为水泡是自己，大海不是自己，错就错在此地。
佛经上给我们讲宇宙怎么来的，宇宙就是阿赖耶变现的。阿赖耶是什么？今天科学家发现，跟科学家讲的一样，宇宙之间就三个东西，他讲的就是阿赖耶的三细相，不过他讲的名词不一样。科学家讲宇宙之间三个东西，第一个是能量，第二个是信息，第三个是物质。这三桩事情在阿赖耶里头，阿赖耶三细相，第一个是业相，业相就是能量；第二个转相，转相就是信息；第三个境界相就是物质，完全一样。科学家认识了，精密的仪器观察到，他还是分别执着，所以他还是凡夫。在佛法里面见到这个现象，见到阿赖耶的三细相，大乘经教里佛常说谁？八地以上。八地菩萨见到，了不起，不用仪器，八地菩萨在定功里面看到，甚深禅定境界里头看到阿赖耶，知道这个东西是假的不是真的。宇宙的奥秘，八地、九地、十地、等觉、妙觉这五个位次，菩萨五十二个阶级，最高的五个位次统统见到。七地以下没见到，像我们一样，听说。我们对这个道理搞清楚、搞明白，这在佛法里面叫解悟，我们明白、懂得了，但是没有入境界，没有入境界我们解了不得受用。如果是证悟就得受用，受用是什么？六根在六尘境界里面，确确实实不起心、不动念，他得这个受用。什么都明了，什么都通达，知道自己过去未来，也知道一切众生过去未来，他得到受用。然后我们才真正体会到，净宗这个方法无比殊胜，我们得到这个方法能不真干吗？能轻易放过吗？那是真正对不起自己，不是对不起别人。为什么？这一生唯一一个成佛的机会，成的是究竟圆满的佛果，这样殊胜的机会当面错过，你说多可惜。
我们看到许多二０一二的信息，不管它是有、是没有，我们把它当作警策自己，克期取证，一年的时间够用，足够用了，我要把它证得愈快愈好。证什么？一天到晚心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有，看见一切人都是阿弥陀佛，看见一切事都是极乐世界，希望我们把这个念头这样转过来，这就是转凡成圣。不要做「我这个想法」，不是的，那是事实真相。你说我要这样想，错了，你想不出来。我们今天的错就错在不知道真实之际，真实之际就在我们眼前，因为我们有妄想分别执着，真实之际见不到。现在佛教我们用这个方法信愿持名，你就能够见到真实之际，就是事实真相，事实真相是一切众生本来是佛。我们今天最大的一个困难是什么？他是众生，你看他起心动念、言语造作都在造罪，《地藏经》上说的「无不是业，无不是罪」，他怎么是佛？这个对他没障碍，对我的障碍太大。为什么？我这一生见佛的希望没有了。转境界不是从外头转，从里头转，我要把这个错误转过来，我一身是罪，别人没有。别人怎么没有？别人是佛菩萨，示现表演给我看的，他是来度我的。我一念转错了，这些人，这个坏人、那个好人，变成什么？变成我在境界里头，我在造业，他帮助我造业。我念头一转，他成就我，把我的业障烦恼统统消了，我成佛了。
蕅益大师讲得好，「境缘无好丑」，境是物质环境，缘是人事环境，这里头没有好坏；「好丑在于心」，我用什么心看什么东西，它就相随心转。我以佛心看外面境界全是佛，转变都是佛，我用鬼的心看外面世界全是鬼，我用地狱心看外面世界全是地狱，相随心转。要记住，我以善心，外面没有一样不善；我以恶念，外头境界没有一样不恶。外头善恶都没有，都是假的，内心里起善恶是真的。为什么面对外面境界我会起恶念？这是我的过失，与外头不相干。中国千万年前，老祖宗教给我们「行有不得，反求诸己」，这是什么？你走不通，你遇到困难，困难不在外头，在自己，你自己好好反省，改过自新，困难就没有了，什么问题都化解了。如果从外面，外面不能，解决不了问题；对物质环境是愈转愈坏，对人事环境愈转误会愈深，结不善缘会惹出什么？惹出未来生生世世冤冤相报。我不原谅别人，别人不原谅我，冤冤相报。几个人懂这个道理！
我们在历史上看到一段故事，从前李老师常常提醒叫我们注意。郭子仪，这唐朝的大将，安禄山造反他平定的，以后做了宰相，做过元帅、做过宰相文武全才。那个时候宫廷里头有个小官，地位不高，大概像个科长的地位，小官。他是元帅，他是首相，这个人到他家里来看他，他是以大礼接待，非常隆重，穿着朝服。客人走了之后，家里人问他，多少地位很高的人到这个地方来访问，你都很随便接待，对他为什么这么隆重？他告诉他家人，他说这个人他嫉妒、傲慢、报复的心非常强，我们如果得罪了他，将来他要一得志，那我们家就完了，他报复，这种人不能得罪。这个人叫卢杞，以后真的做了宰相，凡是得罪过他的人几乎不是贬职，就是杀头，他统统报复。唯独对郭子仪很客气，为什么？郭子仪没有对他不礼貌。李老师讲，郭子仪的智慧、郭子仪的经验丰富。这给我们一个启示，就是对于傲慢的人，对于有嫉妒心的人、有报复心的人，我们决定不能得罪他。不要看他现在没有什么地位，将来一旦得志的时候怎么办？这一生没有得志，来生遇到怎么办？果报通三世。所以佛菩萨教我们对一切众生要恭敬，礼敬诸佛这么学的。礼敬诸佛不容易，法身大士才能做到，普通人做不到。你能把恶人都看成菩萨吗？不可能。你能把蚊虫蚂蚁、花草树木都看成菩萨，都用那种真诚心、恭敬心？做不到。法身菩萨做到。为什么？法身菩萨见性不着相。不是不见相，见相，从相上见性，就是见性不着相。所以他的心，真正是经题上讲的「清净平等觉」。而清净平等觉就是阿弥陀佛，我要修到清净平等觉，我就是阿弥陀佛，你修到清净平等觉，你就是阿弥陀佛。其实它不在外，我修成了，所有一切众生全是阿弥陀佛。为什么？我把它转过来了，我有能力转。谁修到谁就转境界，转娑婆为极乐，转自性为阿弥陀，学佛了学会转境界就得受用，你转不过来就不得受用，这个道理不可以不知道。
这里讲的分段生死跟变易生死，「《净影疏》曰：谓过分段」，超过分段，超过「变易世间一切法也」。「《合赞》云：超过分段、变易二死，安住出世二空之智，此即成就智断二德也」。智德是智慧，你把事实真相看到；断德是你的功夫，烦恼习气你把它断掉，放下了。两种生死，《唯识论》里头有简单的解释，第一个「分段生死，分即分限」。就是它有限制的。我们在人间活了六十年，六十年是限，活八十岁，八十年是限，活一百岁，这一百年是限，它有限，有限制的，分是这个意思。这就讲人一段生死，一个分段生死。「段即形段」，一个阶段、一个阶段，这叫分段。「谓六道众生，随其业力所感果报身，则有长有短」，这是身。「命则有寿有夭」，寿是长寿，夭是短命，「而皆流转生死，故名分段生死」。这六道众生，他不出六道，天道、人道、修罗、饿鬼、畜生、地狱，他就在这个地方轮流。造什么样的业就到哪一道去受报，受报完了他就离开，离开，阿赖耶识里头哪一个种子现行，这力量最强的现行，他就到哪一道去投胎。六道这是个分限，他没办法离开六道，为什么？他造的是六道的业，他就在六道受果报。
我们在六道的时间太长了，生生世世无量劫来，得人天两道身，佛在经上有比喻好比头出，我们沉到大海里头，这个时候冲上水面，吸一口空气又沉下去了。沉下去是代表三恶道，水上面代表三善道，在水上面的时间很短，在下面的时间很长。愈是最下面时间愈长，三恶道，畜生的寿命短，饿鬼的寿命就长，地狱时间最长。我们曾经找了几个同学查《大藏经》，佛在《大藏经》里面讲地狱的状况，统统把它抄出来，编了一本书，这里头一共有二十多种，佛在经论上说的这些地狱状况。我们给这部书定了一个名字，诸经二十多种，《诸经佛说地狱集要》。你要看佛经上的地狱，你看这一本就够了，全都在里头。才知道地狱业因果报的可畏，那个日子不好过，造作极重不善所感得的，这是你自作自受。地狱罪受完了之后，你到饿鬼道、到畜生道、到人道，甚至于到天道，冤亲债主都追着你来报复。也就是说，冤仇是生生世世的结下去，报不完的。为什么？你受了这个报…
《净土大经科注 第九十六集》全文未完，请进入下页继续阅读…