..续本文上一页你能甘心吗？只有遇到佛法甘心，为什么？过去我害他的，今天被他害，一笔了了，没有怨恨解脱了。如果你还有怨恨，来生你又去报他，他又不服气，后生又来报你，生生世世几十世、几百世都脱不了，双方都苦，这是迷得好可怜！只有遇到佛法才能够觉悟到，这一念错了，报复的念头错了，不应该。这是分段生死的苦。
从形就是所感的果报，报身身形不一样，寿命、地位、财富、受用都不相同，善因得善果，恶因得恶报。但是世间人没有纯善也没有纯恶的，善恶交杂。我们细心，在这个世间，在我们的周围，你全都能看清楚、都能看明白，你就会觉悟。我们就会常常想到，怎么个想法？易位去想，换个地位，他是我，我是他，我怎么个想法？我们换个位子，就能化解。冤家宜解不宜结，所有一切不善，我看不惯的、不喜欢的都是怨，怨把它化解，不再结怨，到这一世完全了了。又何况遇到佛法，我这一世要去作佛去，我不再干傻事，对一切众生把他当佛看待，真诚恭敬。他对我怎么不好、怎么怨恨我，我心里晓得，我过去这样对他，所以他才这样对我。他为什么对别人不是这样？我们能够这样想法，心就开了、开朗了，不再计较，什么都能忍受。忍受就是消业障，忍受就是在积福德；不能忍，我们就不积德、不修善。佛在经教里常说忍辱波罗蜜，只有能忍，后面才有精进、才有禅定、才有般若。如果不能忍你就倒退，无论你修什么你都倒退，你不能前进。世间善人也说「小不忍则乱大谋」，会出大事情，都要在很细微的地方去用心。
第二种叫变易生死，「因移果易，名为变易」。它不是分段、分段生死，不是一段一段的。这个变易，我们举个例子，小孩子学校念书，今年念一年级，过了一年他升到二年级，一年级死，二年级生，就这个意思。那为什么叫生死？生死是受苦。你看他苦，他读了一年，一年考试及格再升到二年级，他要苦学一年，二年再苦学一年升到三年级，三年级再苦学一年到四年级，这叫变易。从六道把见思烦恼断了，超越六道，超越六道等于说四圣法界的一年级。可是一年级里头，必须把见思烦恼习气断掉，不断掉他永远不能升，他就停留在一年级这个地位。把见思烦恼习气断掉他就升了一级，升到缘觉就是辟支佛，他不叫阿罗汉，他的地位比阿罗汉高。他要再往上提升，他要把尘沙烦恼断掉，尘沙烦恼是分别，尘沙是比喻，我们的分别就像尘沙一样那么多，喜欢分别。但是这个业比执着轻，执着最严重，执着是阿罗汉就放下了。辟支佛如果把分别放下，于一切法都不分别，他升级升到菩萨。菩萨要把分别的习气放下，菩萨还有分别的习气，分别习气放下，菩萨就成佛，十法界里面的佛，就成佛，没出十法界，出十法界无明要放下。
无明是起心动念，于一切法不起心、不动念，他就出了十法界，出十法界才真正称之为圣人。他住什么地方？他住实报庄严土，这是最高的一真法界。为什么称一真？那个世界里面所有一切现象都不会改变，就是它没有变化，人没有生老病死，植物没有生住异灭，山河大地没有成住坏空，你说那个世界多美好！所以它叫真的。十法界不是真的，十法界剎那剎那在变化，无常；一真法界是常住的，没有变化的现象。为什么？他没有识，转识成智，他们用真心，不用妄心。妄心是阿赖耶，十法界都用阿赖耶，四圣法界用得正，六道里头用得邪，用偏、用邪了，随着六道轮回的苦报。四圣用得正，为什么？有佛教他，他听话，他们真修行。四圣法界里头无论是声闻、缘觉、菩萨、佛，里面都有法身菩萨、都有诸佛如来在那里教化，他们好学、肯真干，所以步步向上提升。
底下讲「谓声闻、缘觉、菩萨虽离三界内分段生死，而有方便等土变易生死」。这个方便等土就是声闻(是阿罗汉)、辟支佛、菩萨、佛，四种不同的净土，这四种不同净土里头没有分段生死，但是有变易生死。「如初位为因，后位为果；又后位为因，后后位为果。以其因移果易，故名变易生死」，也叫做方便有余土。「方便土者，修戒定慧方便之道，得生其中，在方便土」。方便是这个意思，在这里面修戒定慧。戒定慧是如来的方便，如来的真实法是一乘，二乘、三乘全是方便。《法华经》上说得很清楚，唯有一乘法，除佛方便说。前面说了，《法华经》上讲的，「唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说」，这是经文。佛度化众生，目的是希望大家都在这一生成佛，这就是唯说一乘法，没有二乘，也没有三乘，二乘、三乘全是方便。所以方便土里面，就学这些方便法，从方便到一乘、到真实，大彻大悟、明心见性那就是真实，由方便再达到真实。但是净宗特别，净宗非常非常殊胜，净宗就是纯粹的一乘法，但是真信、真愿、持名。
什么人真信真愿持名？倓虚老法师常常跟我们说的，锅漏匠，那就是真信真愿持名。老和尚只教他一句「南无阿弥陀佛」。他什么都不懂，他不认识字，他是做锅漏匠出身的。那个行业现在没有了，非常苦的一个行业，补锅、补碗，碗锅打破了补了还能再用。这个行业我们小时候抗战期间有，挑着一个担子到处吆喝，谁家有破锅、破碗他给它补，很便宜，一、二个铜板，你就晓得他生活多苦。因为生活太苦，活不下去，年岁慢慢都大了，他到四十几岁前途没有了，找到谛闲老法师。谛闲法师跟他什么关系？小时候同住在一个村庄，小时候的玩伴。现在看到他出家做了和尚，有住的地方，有人供养，他很羡慕，一定要跟他出家。他就难了，年轻出家可以，能学，四十多岁还学什么？学习的时间过了。于是乎就告诉他，你出家不要住在庙里，住在庙里人家欺负你，瞧不起你，你什么都不会，连早晚课都不会，你怎么能受得了？所以乡下找一个没人住的破庙，废弃的道场，叫他一个人住在里头。就教他一句南无阿弥陀佛，你好好的去念，念累了你就休息，休息好了就再念。没有时间限制，你什么时候醒过来什么时候再念，念累了你就休息。他念了三年，预知时至站着往生。倓虚法师「佛七开示」里头有这段记载，真的不是假的。倓老是谛闲法师的学生，锅漏匠是谛闲法师的徒弟，他们都认识、都熟。那个成就还得了，他走的时候谛老赞叹，我们佛门里头弘宗研教这大法师比不上，丛林方丈的主席、住持也没有人能比得上他，真成功了。在净宗里面这种人，上上根人，一句阿弥陀佛三年这样殊胜的成就，你说他那个一走度多少人！到现在我们都受影响。比讲经说法的力量大，讲经说法未必让人相信，他这一表演人家不能不相信，现身说法。
到了极乐世界两种生死都没有了。诸位要知道，只有极乐世界，他方诸佛剎土还有变易生死。为什么极乐世界没有了？因为极乐世界皆作阿惟越致菩萨，两种生死都没有了，这个不可思议。在他方世界还是一个等级、一个等级往上去，你看菩萨十信位，十信就是十法界，初住超越十法界。从初信位到六信没有离开六道轮回，七信脱离轮回，在方便土是声闻七信位，八信是缘觉辟支佛，九信是菩萨，十信是佛，十信菩萨在十法界没离开。到初住离开了，初住就称为法身大士，四十一位法身菩萨居报土，实报庄严土。十住、十行、十回向、十地四十个，等觉四十一个位次他们住实报土。再往上去妙觉，妙觉不住实报土，住常寂光，回归常寂光，究竟的佛果，这我们不能不知道。实报土里面两种生死都没有了。极乐世界有方便土，还有同居土，怎么会没有变易生死？这是阿弥陀佛本愿功德的加持，只要生到极乐世界，凡圣同居土下下品往生也作阿惟越致菩萨，阿惟越致菩萨就是实报土的法身大士。所以西方极乐世界没有变易生死，两种生死都没有，无比的殊胜！
「《合赞》云：超过分段、变易二死，安住出世二空之智」，二空就是人空、法空，人与法都不是真的。「此即成就智断二德」，智是智慧，成就智慧，断是放下，见思烦恼断了，尘沙烦恼断了，无明烦恼也断了，这叫断德。断烦恼成智慧，这是法身菩萨，两种生死都没有了。「《会疏》曰：三界虚妄，皆不常住，总名世间」。三界就是六道，六道里头有欲界、有色界、有无色界，所以叫三界。三界就是六道，六道就是三界，统统是虚妄的，是从自己念头里生的，都不是常住。就是弥勒菩萨所说的，一弹指有三十二亿百千个生灭。我们所在三界里头看到的现象，三界六道是一种相似相续相。我常常用电影做比喻，大家好懂，我们看到电影银幕上现的相，它是相似相续相，全是假的。电影的底片就是幻灯片，每一张相都是独立的，而且每一张相没有相同的，这个道理一定要懂。它的变化，确实像万花筒一样，永远在变，变幻不停，找不到两个相相同。我们细心观察万花筒就了解这个道理。
这个道理，贤首国师在《还源观》上讲得好，从一体起二用，一体是「自性清净圆明体」，说得真好。这是我们的本来面目，自性，自性清净，跟惠能大师讲的一样，「何期自性，本自清净」，一尘不染。这个清净，用现代科学家的话就更好懂，因为它没有现象，它没有物质现象，它没有精神现象，也没有自然现象，所以叫清净。圆是圆满，圆满是讲它的德能，我们讲智慧，它有无量的智慧、有无量的德能，这是圆满。下面一个明，明就是代表智慧，圆里头还有相好。佛在《华严经》上所说的，「一切众生皆有如来智慧德相」，智慧、德相，贤首大师用「圆明」两个字代表，圆是德能、相好，明是自性本具的般若智慧。体是宇宙万有的本体，所有的法都从它那里变现出来，它什么都不是，它如如不动，能现一切法。贤首国师这一句话，科学家现在已经很接近，还没找到，很近了。
从这一体起两个作用，这两个作用一个是依报、一个正报，依报就是宇宙，正报就自己。宇宙、我从哪来的？从这发生的。怎么发生的？一念不觉。那个一念就是弥勒菩萨讲的那一念，一千六百兆分之一秒，就是一秒钟里头，有一千六百兆这样微细的…
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