..續本文上一頁你能甘心嗎？只有遇到佛法甘心，爲什麼？過去我害他的，今天被他害，一筆了了，沒有怨恨解脫了。如果你還有怨恨，來生你又去報他，他又不服氣，後生又來報你，生生世世幾十世、幾百世都脫不了，雙方都苦，這是迷得好可憐！只有遇到佛法才能夠覺悟到，這一念錯了，報複的念頭錯了，不應該。這是分段生死的苦。
從形就是所感的果報，報身身形不一樣，壽命、地位、財富、受用都不相同，善因得善果，惡因得惡報。但是世間人沒有純善也沒有純惡的，善惡交雜。我們細心，在這個世間，在我們的周圍，你全都能看清楚、都能看明白，你就會覺悟。我們就會常常想到，怎麼個想法？易位去想，換個地位，他是我，我是他，我怎麼個想法？我們換個位子，就能化解。冤家宜解不宜結，所有一切不善，我看不慣的、不喜歡的都是怨，怨把它化解，不再結怨，到這一世完全了了。又何況遇到佛法，我這一世要去作佛去，我不再幹傻事，對一切衆生把他當佛看待，真誠恭敬。他對我怎麼不好、怎麼怨恨我，我心裏曉得，我過去這樣對他，所以他才這樣對我。他爲什麼對別人不是這樣？我們能夠這樣想法，心就開了、開朗了，不再計較，什麼都能忍受。忍受就是消業障，忍受就是在積福德；不能忍，我們就不積德、不修善。佛在經教裏常說忍辱波羅蜜，只有能忍，後面才有精進、才有禅定、才有般若。如果不能忍你就倒退，無論你修什麼你都倒退，你不能前進。世間善人也說「小不忍則亂大謀」，會出大事情，都要在很細微的地方去用心。
第二種叫變易生死，「因移果易，名爲變易」。它不是分段、分段生死，不是一段一段的。這個變易，我們舉個例子，小孩子學校念書，今年念一年級，過了一年他升到二年級，一年級死，二年級生，就這個意思。那爲什麼叫生死？生死是受苦。你看他苦，他讀了一年，一年考試及格再升到二年級，他要苦學一年，二年再苦學一年升到叁年級，叁年級再苦學一年到四年級，這叫變易。從六道把見思煩惱斷了，超越六道，超越六道等于說四聖法界的一年級。可是一年級裏頭，必須把見思煩惱習氣斷掉，不斷掉他永遠不能升，他就停留在一年級這個地位。把見思煩惱習氣斷掉他就升了一級，升到緣覺就是辟支佛，他不叫阿羅漢，他的地位比阿羅漢高。他要再往上提升，他要把塵沙煩惱斷掉，塵沙煩惱是分別，塵沙是比喻，我們的分別就像塵沙一樣那麼多，喜歡分別。但是這個業比執著輕，執著最嚴重，執著是阿羅漢就放下了。辟支佛如果把分別放下，于一切法都不分別，他升級升到菩薩。菩薩要把分別的習氣放下，菩薩還有分別的習氣，分別習氣放下，菩薩就成佛，十法界裏面的佛，就成佛，沒出十法界，出十法界無明要放下。
無明是起心動念，于一切法不起心、不動念，他就出了十法界，出十法界才真正稱之爲聖人。他住什麼地方？他住實報莊嚴土，這是最高的一真法界。爲什麼稱一真？那個世界裏面所有一切現象都不會改變，就是它沒有變化，人沒有生老病死，植物沒有生住異滅，山河大地沒有成住壞空，你說那個世界多美好！所以它叫真的。十法界不是真的，十法界剎那剎那在變化，無常；一真法界是常住的，沒有變化的現象。爲什麼？他沒有識，轉識成智，他們用真心，不用妄心。妄心是阿賴耶，十法界都用阿賴耶，四聖法界用得正，六道裏頭用得邪，用偏、用邪了，隨著六道輪回的苦報。四聖用得正，爲什麼？有佛教他，他聽話，他們真修行。四聖法界裏頭無論是聲聞、緣覺、菩薩、佛，裏面都有法身菩薩、都有諸佛如來在那裏教化，他們好學、肯真幹，所以步步向上提升。
底下講「謂聲聞、緣覺、菩薩雖離叁界內分段生死，而有方便等土變易生死」。這個方便等土就是聲聞(是阿羅漢)、辟支佛、菩薩、佛，四種不同的淨土，這四種不同淨土裏頭沒有分段生死，但是有變易生死。「如初位爲因，後位爲果；又後位爲因，後後位爲果。以其因移果易，故名變易生死」，也叫做方便有余土。「方便土者，修戒定慧方便之道，得生其中，在方便土」。方便是這個意思，在這裏面修戒定慧。戒定慧是如來的方便，如來的真實法是一乘，二乘、叁乘全是方便。《法華經》上說得很清楚，唯有一乘法，除佛方便說。前面說了，《法華經》上講的，「唯有一乘法，無二亦無叁，除佛方便說」，這是經文。佛度化衆生，目的是希望大家都在這一生成佛，這就是唯說一乘法，沒有二乘，也沒有叁乘，二乘、叁乘全是方便。所以方便土裏面，就學這些方便法，從方便到一乘、到真實，大徹大悟、明心見性那就是真實，由方便再達到真實。但是淨宗特別，淨宗非常非常殊勝，淨宗就是純粹的一乘法，但是真信、真願、持名。
什麼人真信真願持名？倓虛老法師常常跟我們說的，鍋漏匠，那就是真信真願持名。老和尚只教他一句「南無阿彌陀佛」。他什麼都不懂，他不認識字，他是做鍋漏匠出身的。那個行業現在沒有了，非常苦的一個行業，補鍋、補碗，碗鍋打破了補了還能再用。這個行業我們小時候抗戰期間有，挑著一個擔子到處吆喝，誰家有破鍋、破碗他給它補，很便宜，一、二個銅板，你就曉得他生活多苦。因爲生活太苦，活不下去，年歲慢慢都大了，他到四十幾歲前途沒有了，找到谛閑老法師。谛閑法師跟他什麼關系？小時候同住在一個村莊，小時候的玩伴。現在看到他出家做了和尚，有住的地方，有人供養，他很羨慕，一定要跟他出家。他就難了，年輕出家可以，能學，四十多歲還學什麼？學習的時間過了。于是乎就告訴他，你出家不要住在廟裏，住在廟裏人家欺負你，瞧不起你，你什麼都不會，連早晚課都不會，你怎麼能受得了？所以鄉下找一個沒人住的破廟，廢棄的道場，叫他一個人住在裏頭。就教他一句南無阿彌陀佛，你好好的去念，念累了你就休息，休息好了就再念。沒有時間限製，你什麼時候醒過來什麼時候再念，念累了你就休息。他念了叁年，預知時至站著往生。倓虛法師「佛七開示」裏頭有這段記載，真的不是假的。倓老是谛閑法師的學生，鍋漏匠是谛閑法師的徒弟，他們都認識、都熟。那個成就還得了，他走的時候谛老贊歎，我們佛門裏頭弘宗研教這大法師比不上，叢林方丈的主席、住持也沒有人能比得上他，真成功了。在淨宗裏面這種人，上上根人，一句阿彌陀佛叁年這樣殊勝的成就，你說他那個一走度多少人！到現在我們都受影響。比講經說法的力量大，講經說法未必讓人相信，他這一表演人家不能不相信，現身說法。
到了極樂世界兩種生死都沒有了。諸位要知道，只有極樂世界，他方諸佛剎土還有變易生死。爲什麼極樂世界沒有了？因爲極樂世界皆作阿惟越致菩薩，兩種生死都沒有了，這個不可思議。在他方世界還是一個等級、一個等級往上去，你看菩薩十信位，十信就是十法界，初住超越十法界。從初信位到六信沒有離開六道輪回，七信脫離輪回，在方便土是聲聞七信位，八信是緣覺辟支佛，九信是菩薩，十信是佛，十信菩薩在十法界沒離開。到初住離開了，初住就稱爲法身大士，四十一位法身菩薩居報土，實報莊嚴土。十住、十行、十回向、十地四十個，等覺四十一個位次他們住實報土。再往上去妙覺，妙覺不住實報土，住常寂光，回歸常寂光，究竟的佛果，這我們不能不知道。實報土裏面兩種生死都沒有了。極樂世界有方便土，還有同居土，怎麼會沒有變易生死？這是阿彌陀佛本願功德的加持，只要生到極樂世界，凡聖同居土下下品往生也作阿惟越致菩薩，阿惟越致菩薩就是實報土的法身大士。所以西方極樂世界沒有變易生死，兩種生死都沒有，無比的殊勝！
「《合贊》雲：超過分段、變易二死，安住出世二空之智」，二空就是人空、法空，人與法都不是真的。「此即成就智斷二德」，智是智慧，成就智慧，斷是放下，見思煩惱斷了，塵沙煩惱斷了，無明煩惱也斷了，這叫斷德。斷煩惱成智慧，這是法身菩薩，兩種生死都沒有了。「《會疏》曰：叁界虛妄，皆不常住，總名世間」。叁界就是六道，六道裏頭有欲界、有色界、有無色界，所以叫叁界。叁界就是六道，六道就是叁界，統統是虛妄的，是從自己念頭裏生的，都不是常住。就是彌勒菩薩所說的，一彈指有叁十二億百千個生滅。我們所在叁界裏頭看到的現象，叁界六道是一種相似相續相。我常常用電影做比喻，大家好懂，我們看到電影銀幕上現的相，它是相似相續相，全是假的。電影的底片就是幻燈片，每一張相都是獨立的，而且每一張相沒有相同的，這個道理一定要懂。它的變化，確實像萬花筒一樣，永遠在變，變幻不停，找不到兩個相相同。我們細心觀察萬花筒就了解這個道理。
這個道理，賢首國師在《還源觀》上講得好，從一體起二用，一體是「自性清淨圓明體」，說得真好。這是我們的本來面目，自性，自性清淨，跟惠能大師講的一樣，「何期自性，本自清淨」，一塵不染。這個清淨，用現代科學家的話就更好懂，因爲它沒有現象，它沒有物質現象，它沒有精神現象，也沒有自然現象，所以叫清淨。圓是圓滿，圓滿是講它的德能，我們講智慧，它有無量的智慧、有無量的德能，這是圓滿。下面一個明，明就是代表智慧，圓裏頭還有相好。佛在《華嚴經》上所說的，「一切衆生皆有如來智慧德相」，智慧、德相，賢首大師用「圓明」兩個字代表，圓是德能、相好，明是自性本具的般若智慧。體是宇宙萬有的本體，所有的法都從它那裏變現出來，它什麼都不是，它如如不動，能現一切法。賢首國師這一句話，科學家現在已經很接近，還沒找到，很近了。
從這一體起兩個作用，這兩個作用一個是依報、一個正報，依報就是宇宙，正報就自己。宇宙、我從哪來的？從這發生的。怎麼發生的？一念不覺。那個一念就是彌勒菩薩講的那一念，一千六百兆分之一秒，就是一秒鍾裏頭，有一千六百兆這樣微細的…
《淨土大經科注 第九十六集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…