..续本文上一页得张罗生活怎么办，你得要去攀缘，你有这个心是好心，成就那一批人，自己堕落了。真念佛的人去了，你种了善根，但是你自己不能成就。这个道理要晓得，帐要算清楚，不要到最后自己堕地狱还怨天尤人，我替佛门做这么多好事，我为什么要堕地狱？造地狱业就要堕地狱，这是唐太宗的话。
最后一念是关键时刻，经典上讲得很清楚，业力牵引着，哪一个业力强，哪一个业力先受报。那我们得问，我们念佛这个念力强，还是名闻利养、自私自利那个念头强？就要从这里判断。因为力量最强的那个是第一个受报。这就是为什么叫你放下万缘，道理就在此地。有很多人表面上放下，心里头没有放下，起心动念不是佛菩萨，是他心里头疼爱的那些东西，人事物，他第一个念头他想那个，他没有想到阿弥陀佛，那这就说明他靠不住。不敢说可靠，最后那一念，那叫可靠，那就靠定了，你到哪里去？所以假的，千经万论都是这样告诉我们，假的要放下，真的要抓住。这一句阿弥陀佛是真的你要抓住，假的统统放下，不能再搞假的。
底下一段，这第二句，『住普贤行』，这一句重要。为什么？你看在本经第二品，「德遵普贤」。我们接下去看，「上文已言诸大士」，这是第二品，前面所说的，「咸共遵修普贤大士之德，今文云住普贤行」，跟第二品的品题相应。修净土的人就是修普贤菩萨之德，不修普贤菩萨之德就不是修净土的人。我们要把这些话牢牢的记住。为什么？你记住，你才能做到，记不住你做不到。有人记住还没有做到，那是对于十大愿王不了解，所以他不知道怎么落实。「表诸大士咸安住于普贤大士之大行，各各以十大愿王导归极乐。《华严经》中，仅一普贤，如斯倡导。今经则无量无边，德如普贤之法身大士，咸来集会，同宏净宗」。你看看这个场面，现在称为景场，多壮观！《华严经》上只有一个普贤，《无量寿经》中里头有无量无边德同普贤菩萨的法身大士，壮观多了，《华严》比不上。我们要会看，要能够看到其中的意义，真正的意思你能看得出。
普贤大士之德头一个是礼敬，为什么我要重复多说？没做到，遇到了我们就得提醒，就得重温一遍，「礼敬诸佛」。诸佛是指谁？最重要的是指现前，现前一切众生本来是佛，那不就指这个吗？不是指这个，释迦何必说现前众生本来是佛，这话说什么意思？还不就是告诉我们，你修礼敬诸佛的时候就这个，就这桩事情，一切众生都是佛。为什么？佛是说的性，一切众生离开自性了吗？没有，这个形相的体就是自性，他没有离开自性。所以从性上看，他本来是佛；从相上看，他是凡夫，他不像佛。什么原因？他迷了自性，他虽然自性没有离开，他跟自性不相应，自性是纯净纯善，他现在不净不善。我们见性不着相，那他就是佛；着相不见性，他是凡夫，他不值得人尊敬。见性不着相，他值得人尊敬，他就是佛。这就是佛眼看众生，跟我们的眼不一样。给你说真话，我们看错了，佛没有看错。我们现在没见性，我们学佛把众生都看作诸佛，看久了就真的见性，在相上见性了，不可思议。你看境界不转他自己转了，转迷为悟，转凡为圣，不知不觉的自己转了。因为凡夫的心是妄心，佛的心是真心，妄心起伏不定，妄念纷飞；真心是定的，永远不动，惠能大师说的「本无动摇」。
所以我奉劝同学，真修净宗的同学，真正想这一生往生的同学，不想去那就算了，真想往生的，真想在这一生成就的，我们决定把一切众生都看成阿弥陀佛。礼敬诸佛，那你还得有一点智慧。心里面是平等的，跟阿弥陀佛一样的恭敬，外表上要有差别。不能说见每个众生都顶礼三拜，见到蚊虫蚂蚁也顶礼三拜，人家说你头脑有问题，把学佛的人都吓到了，社会大众不敢学佛了。为什么？学佛的人，你看他，他对砖头瓦块他也磕头三拜，对蚊虫蚂蚁也磕头三拜，这佛能学吗？所以我们要有智慧、要有善巧方便，真诚的恭敬心是一个，一成不变；表现的方法，因人、因事、因物各个有差别，这就叫什么？叫后得智，叫差别智慧，你会做得恰到好处。根本智里头没有分别，差别智里头有分别，分别即是不分别，一定要懂得。没有一桩不是利益众生，不是在接引众生，给众生做最好的榜样。所以这个世间的礼节要懂，不懂不契机，一定要恒顺众生，随喜功德。
根本智是什么？根本智是不着相，永远保持清净平等觉，就是根本智；永远保持南无阿弥陀佛，就是根本智，这个决定不动。这个根本智落实在现实生活上，因人有差别、因事有差别、因物有差别，那是后得智，那是差别智。这些差别智里面教我们不起心、不动念、不分别、不执着，跟根本智就合一了。这是如来智慧，这是自性智慧。差别智是演戏、是表演，表演在舞台上，表演给大家看，什么时候该用什么，你不能搞错。表演错了，对一切众生就造成一个错的影响；表演对了，那就是个好的影响，这个要懂。我们佛门见到一个长者，老和尚，在公共场所、在飞机场、在火车站大庭广众之下，一看到马上就跪下来顶礼三拜，好不好？我告诉你不好。为什么不好？你说大庭广众多少人看到，人家看到这个样子，佛教不能学，你看学成这个样子。退心了，他跟佛教距离就拉远了。你跟老和尚见面的时候，站得规规矩矩站着，合掌跟他一问讯，对了。在他的精舍、在他的道场，那一定要顶礼三拜。为什么？那个道场是学佛的人，他不是外人。大庭广众这多少他不学佛的人，你不能不顾及他们，要给他们最好的样子。
所以后得智是通权达变，什么场合当中用什么方式，活的，它不是死的。要让大家对佛法有好印象，觉得佛法我也可以学，他欢欢喜喜，他就进门来了。佛法不执着，放下执着才能成阿罗汉，放下分别才能作菩萨。样样都是搞分别、搞执着，不行！学佛如果不从执着、不从分别下手，这个团体就乱了。到底该怎么做法？因人、因事、因时、因地不一样，佛法是活的不是死的。规矩是规矩，为什么？四众在一起，经上讲得没错，心行不一样，不是都是圣人，也不是都是凡夫，凡圣混杂在一起。所以一切法要活用，活学活用，不能学死、不能用死了，这是智慧，这叫四无碍辩。用在六度里头、用在普贤十愿里头，活活泼泼，这是真实智慧。
所以理不能不懂、不能不通，这就是说为什么要学经教。我们今天麻烦，经没人讲了，想学没地方学，困难在此地。发心学讲经是一桩大功德，是一桩很辛苦的事情。你本来短命，发心讲经，寿命延长了。延长是不是好事？不见得，叫你多受几年苦，多教几年。为什么？你不讲经，阿弥陀佛就把你接到极乐世界去了。你肯干，极乐世界是学校，到那里去完成学业，去作佛去了。你还能讲得不错，还有很多人相信你，那就把你寿命延长，让你多住世几年，多教教学，得自己很辛苦。真学佛的人、真发菩提心的人不为自己，一切为众生，什么样的环境都能受，真正能做到恒顺众生，随喜功德。这是普贤十愿，我们从第一愿学，它没有次第，因人、因时、因地、因事而异。
「称赞如来」，人有善心、善言、善行我们称赞，不能嫉妒障碍，嫉妒障碍对自己的伤害非常大。经教里头讲得很清楚、很明白，嫉妒障碍没有不堕恶道的，而且果报非常凄惨。所以称赞。别人有不善的言行，不可以放在心上，当然更不可以放在口上。中国人讲隐恶扬善，已经不错了，佛法是更进一步，对于一切众生所造的恶业，心里头不落印象，心里头只有善没有恶。礼敬是平等的，我们看善财童子五十三参就看到了，称赞不一样。五十三位善知识，他都是表法的，代表我们社会男女老少、各行各业，善财童子统统可以去接近、去参学。善恶统统明了，一点都不胡涂。善的称赞，不善的有礼敬没有称赞，你看经文，有礼敬没有称赞，就晓得那是不善的，贪瞋痴慢的。
供养是平等的，没有分别执着。忏除业障是必要的，凡夫哪有不造业的？造业天天忏悔。念佛人用什么忏悔？用念阿弥陀佛就是忏悔，这个意思很深。这一句阿弥陀佛就是忏悔业障，我心里只有阿弥陀佛，我的业障、我的烦恼、我的习气，就在这一句阿弥陀佛当中全部化解掉。如果我这个阿弥陀佛还有夹杂，那就忏悔不掉，那你业障还在。二六时中只有阿弥陀佛，其它什么都没有了，业障也没有了、烦恼也没有了，你得要明白这个道理。
所以无量寿这一会可不得了，像普贤菩萨这样的大德，无量无边，咸来集会，全部都到齐了，这境界多可观！今天时间到了，我们就学习到此地。
《净土大经科注 第九十四集》全文阅读结束。