淨土大經科注　　(第九十叁集)　　2011/12/21

　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-037-0093

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科注》第叁百叁十六頁第四行：

　　「唐譯雲，一切種甚深禅定」，會集本是「住深禅定，悉睹無量諸佛」，唐譯的是一切種甚深禅定，「一切種者，謂一切種智，全理之事，故雲甚深」。《甄解》因唐譯這句話，說明是一切種智，一切種智是如來所證得的般若智慧，全理之事，故雲甚深。下面是念老的話，「故知深定，實是理定，非僅事定也」，理定就是前面我們說到的自性本定。自性本定，自性變現無量無邊的事相，哪有不定的道理。這個不定是什麼原因？是我們把性體迷失了，我們只著重在事相上分別執著，理可以說是完全疏忽了，甚至于根本就不知道。幾個人知道理體？理體就是哲學裏面所說的本體，宇宙萬有的本體。

　　古今中外哲學家都在探索這個問題，一直到今天都沒有結論。說的很多，沒有一個說法是真正能叫人心服口服的。中國的古聖先賢跟現在人不一樣，中國人對這樁事情有很清楚的概念，但是缺少詳細說明。佛教傳到中國來，把這樁事情彌補了。大乘經裏面有詳細說明，中國人完全接納。所以湯恩比說，中國古人心量大，能包容異族文化，就是指的佛教，佛教是從印度傳過來的，能包容它。而佛教豐富了中國本土文化，這兩個一結合，把中國古人這些概念都詳細說明了。譬如中國人講人性，那個性就是本體，就是理體。而本性是本善，這個善不是善惡的善，這個善是贊歎的話，好極了！它沒有一絲毫缺陷，沒有一絲毫不善，所以稱它爲本善。在童蒙教科書《叁字經》上第一句，「人之初，性本善」，明顯的表示出來。

　　這個善的核心，本性的本善的核心，古人也把它找到了，把它放在五倫裏頭最重要的一個位置。五倫的頭一句，「父子有親」，親是親愛，好！這個親愛就是本體的核心，中國古聖先賢的教誨，完全從這個核心發揚光大。所以中國這個傳統是愛的傳統，教育是愛的教育，社會是愛的社會。所以幾千年長治久安，都是循著性德，沒有違背性德。違背性德，災難就來了，隨順是幸福，違背就是災難。從這個愛演變爲五倫、五常、四維、八德，這是中國傳統最高的指導綱領。在中國推行了幾千年，一直到近代大概兩百年才疏忽了。

　　如果我們用古大德在《般若經》批注上講的話，中國傳統文化也有正法、像法、末法。你看在古代，有講學的、有接受教育的、有依教奉行的，有真正把這些綱領落實在生活上、落實在工作、落實在處事待人接物，這就是正法。我們每一個朝代都有一段盛世，那盛世是正法，中國傳統文化的正法。有人講，也有人學，沒有人真幹了，這叫像法。在中國每個朝代也占了相當的時段。淪落到末法，有講的、也有聽的，沒有人真做。像慈禧太後那個時候，有講的、有聽的，沒人真幹了，就末法了。這個末法與慈禧太後有很大的關系，她是國家領導人，不重視傳統文化，也不重視佛教。她自稱爲老佛爺，把佛菩薩都貶低了，都在她下面，她是老佛爺，至高無上，這是輕視佛法、輕視傳統。所以社會上一般大衆，對傳統、對佛法慢慢就冷漠了，不像從前那麼樣的熱忱，這就逐漸衰了。到民國，滿清滅亡到民國，還有講的，抗戰之後沒人講了，講的沒有，聽的也沒有，做的、學的當然更沒有了，這叫滅法。古大德說的，這個說法好！

　　我們今天生在釋迦牟尼佛一萬二千年這個法運當中，我們是生在末法時期，正法一千年，像法一千年，末法一萬年，我們生在末法當中。但是末法當中，我們今天有講、有聽、有學，真正有念佛往生的，往生就是證果，這就是正法，末法當中的正法。我們很幸運，這個機會百千萬劫難遭遇，要非常珍惜，要真正去落實。我們前面說過，八萬四千法門是一般通途大道，普通的大道，要斷惑，也就是說要斷煩惱、要消業障，才能提升自己。這個事情難，比什麼都困難。我們就特別感激阿彌陀佛，給我們開了一個特別通道。這個通道是怎麼樣？不必斷煩惱，也不用消業障，你只真正做到了他叁個條件，真信、切願，我這一生沒有別的願望，只是想往生西方極樂世界，就這一願，除這一願沒有第二願，真肯念阿彌陀佛。你看就這麼簡單，真信、切願，一心專念阿彌陀佛，就能往生。往生就是證果，不是證的小果，往生就是成佛。這什麼？正法裏頭的正法。這個機會「百千萬劫難遭遇」，彭際清居士說「無量劫來希有難逢的一天」，我們遇到了。遇到不知道珍惜，這不能怪別人。遇到這個就是你遇到這一生有成佛的機緣，你遇到了，你要能夠把握到，你決定成就。你要疏忽了，那你得要受相當長時間的苦。多長？論劫數算，絕對不是普通的時間，年月日沒法子算。這都是事實真相。

　　所以，我們今天遇到是特別通道，阿彌陀佛開的。他憑什麼開的？這個要知道，我們才會感恩。照這個經上說的，十五劫之前，他是國王，舍棄王位出家，跟自在王如來學佛，他的法名叫法藏，叫法藏比丘。以無盡的慈悲、智慧，憐憫一切苦難衆生，發四十八願。這個願發了之後，經過五劫的時間修行。修什麼？這願，願要兌現，五劫時間的修行，讓這四十八願願願都兌現，都變成事實。這就是特別通道。對象是誰？上面從等覺菩薩，下面從地獄衆生，普度，平等的普度。這個聞所未聞，平等普度。這樁事情在現前尤其明顯，畜生道、餓鬼道、地獄道，這些衆生苦！他們有報得的五通，像天道、鬼道他有報得的五通，他知道過去、未來。他知道苦，知道這個法門殊勝、難得，來求超度的有多少？數不盡！他們比我們用功，爲什麼？他們苦頭吃多了，想回頭。我們現在還沒嘗到苦頭，還在麻木不仁。緣是有，遇到這個法門，遇到這個法門認識不清楚，還懷疑，還貪戀世間七情五欲，放不下。這些年災難頻繁，往後二、叁年可能愈來愈嚴重，災難對人們有好處，幫助人們洗除身心的染汙，幫助衆生醒悟過來。依照這個法門修，沒有一個不得度，鬼、畜生都得度，何況人？

　　念佛往生的我們看得多了，聽得就更多了。自己一定要警覺，要把這個機會抓穩，我們要克期取證。明年的今天，這一年當中，我們要在這個限定期間之內要證果。淨宗的證果，得念佛叁昧，念佛叁昧最低的是功夫成片，我們可以做得到，高的我們不敢說。理一心不亂、事一心不亂都是高級，功夫成片我們每個人都能做到。什麼叫功夫成片？心裏頭沒有雜念、沒有妄念了，只有阿彌陀佛，一切時、一切處。所以我們從今天起，要把心真正換過來，一心專念阿彌陀佛，這就對了。這個事情我們不能不幹，不幹就錯了，真錯了，因爲世出世間法全是假的，這個事是真的。

　　《甄解》這裏頭有一句非常重要，「全理之事」，肯定了，事是事相，遍法界虛空界的事相全是自性顯現出來的。也就是六祖惠能大師開悟時候所說的，「何期自性，能生萬法」，萬法沒有離開自性，萬法就是自性，這叫全理之事。能大師看出來了，這是甚深的境界，普通人看不出來，不是明心見性的他怎麼會看得出來？所以從這一句，全理之事，我們就曉得，這些人明心見性了。「故知深定，實是理定」，理定就是見性。事定沒見性，沒有見到真性。事定裏頭，像普通的四禅八定，這是事定。得四禅八定，能夠見到六道裏頭狀況，六道裏面這一切狀況他完全知道。乃至于六道過去、未來的，他不能全知，隨著定功淺深，有些能知幾十年前幾十年後，有些人能夠知幾百年前幾百年後，有些能知千萬年前千萬年後，但是全是事定，不是理定。二乘所證得的，權教菩薩所證的，統統是事定。

　　「又《淨影疏》曰：住深定門，起行所依。無心往來，直以叁昧法門力起，故須住定。下明起行，悉睹現在無量諸佛，攝行寬廣」。這是《淨影疏》，《淨影疏》所依的本子是康僧铠的本子。「淨影師之意爲」，這是念老說的，解釋遠公的批注。淨影師的法名也叫慧遠，跟我們第一代的祖師名字完全相同，諸位要知道，不是一個人。初祖慧遠是生在東晉的時候，這個慧遠法師是生在隋朝，不是同時代。佛門裏面稱他作小慧遠，淨影師是小慧遠。他的意思是說，「悉睹諸佛是行門，起此行門，依深禅定」，這是證十信門。爲什麼？你能夠見到遍法界虛空界一切諸佛如來，你成就就快了。見佛禮敬供養是修福，福是從這修來的，聽佛講經說法開智慧。福慧雙修，而且同時圓滿，這是多大的福報！

　　這種行門是依深禅定，沒有甚深禅定做不到。這個甚深禅定就是禅宗裏面所說的大徹大悟，明心見性，見性才有能力。爲什麼？在甚深禅定裏面，時間跟空間都沒有了，遍法界虛空界所有的一切就在當下，這是真的，一點都不假。彌勒菩薩告訴我們真相，「一彈指叁十二億百千念」，彈指，「念念成形，形皆有識」，這把整個宇宙的真相給我們說出來了。佛在經典裏面常講，「當處出生，當處滅盡」、「隨衆生心，應所知量」，我們這才真正理解，才真正了解《般若經》上所講的，「一切法無所有、畢竟空、不可得」。這些法身大士有甚深的禅定智慧，所以能夠同時，或以一身，或現無量身，見到無量諸佛，一尊佛都不漏。無量諸佛裏面包括過去佛、現在佛、未來佛，未來佛現在還沒有成佛，但是他已經見到他成佛了，就是說他看到未來。未來他成佛的那個時間移到現前，全見到了。

　　「不待起心動念」，他沒有起心動念，起心動念就墮落了，就不是法身菩薩了。起心動念是哪裏的？十法界裏的，十法界裏面的佛、菩薩起心動念。所以他們沒有起心、沒有動念，能見佛。「直從叁昧法門之力起行」，佛經上常說「法爾如是」，用這一句。這個地方講得比較清楚，直接從甚深叁昧法門起行的，這個起行就是見佛聞法。「故須住于甚深禅定」，這一句很重要，你不能住于甚深禅定你見不到。「若依本經則定中見佛」，本經四十八願裏頭定中見佛…

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