淨土大經科注　　(第九十二集)　　2011/12/21

　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-037-0092

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科注》，第叁百叁十四頁最後一行：

　　「總持，即陀羅尼。具足者，所具滿足。蓋雲一切陀羅尼門無所不具也」。這一小段解釋陀羅尼，陀羅尼是梵語，翻成中國意思叫總持，具足是所具滿足，沒有欠缺，這叫具足。這是說一切陀羅尼門無所不具也。陀羅尼翻成中國意思，是總一切法，持一切義，所以每種陀羅尼都有具足的意思。「陀羅尼有四種」，古大德在此地給我們介紹，第一個是「法陀羅尼，又名聞陀羅尼」，法就是釋迦牟尼佛所說的一切法。什麼叫陀羅尼？聽法的人記憶力好、理解力好，這就具足陀羅尼。爲什麼？他聽了能記得住，他不會忘記，他能夠理解，這是屬于法陀羅尼，也叫聞陀羅尼，叫法的總持、聽聞的總持。第二種叫「義陀羅尼」，義是「于諸法之義，總持而不忘」。前面第一種是記憶，第二種是屬于理解，聽了之後，對于佛所講的意思能夠理解，不會忘記。

　　第叁種是「咒陀羅尼」，咒也稱陀羅尼，確實咒語裏頭很多都是總一切法，持一切義。「于咒總持而不忘。咒者，佛菩薩從禅定所發之秘密言句，有不測之神驗，名爲咒陀羅尼」。這個咒語包括的範圍非常廣大，咒的意思不懂，用真誠心去念也會有感應，但是感應最殊勝、最明顯是要懂得意思。所以密咒裏頭，密宗它講叁密相應，第一個是咒語念得很准確。因爲咒語很多不是人間的言語，有天人的言語、有修羅的言語，六道的言語佛都懂。佛菩薩講經教學，我們說說法，聽衆非常之多，我們肉眼看不見，佛都能看見。凡是參加法會的這些大衆，一般講這音聲言語沒有障礙，也就是說，佛所說的一切法，他們都能聽見、都能理解。可是，或是在當中、或是在將結束的時候，佛會用他們的言語把所說的要義，重要的意思，用他們的言語簡簡單單的說一說，他們能懂，他們歡喜。爲什麼？說他們的語言對他們特別有親切感。因爲六道衆生沒有放下分別執著，所以世尊總是恒順衆生，隨喜功德，用他們的語言來說。在我們都稱之爲咒語。

　　這咒語意思，「義翻之名，有四」，一個是「明」的意思，第二個是「咒」，第叁個是「密語」，第四個是「真言」。《秘藏記》裏面說，「凡夫二乘不能知，故曰密語。如來言真實無虛妄，故曰真言」。這是簡單的解釋。譬如藏密裏面最普通的就是六字大明咒，藏密裏頭六字大明咒，實際上就相當于顯教裏面的阿彌陀佛，非常普遍，沒有人不念。六字大明咒是觀世音菩薩，唵嘛呢叭咪吽。我初學佛，跟章嘉大師第一天見面，他就教我念這個咒。我向他老人家請教，這咒裏頭什麼意思？那個時候我不懂。其實懂是最好，因爲持咒，口持咒、念咒，心要觀想，如果你不懂意思，你就無法觀想，手要結印，叫叁密相應。手印是什麼？現在講手語就是這個，懂得的時候對面人都知道了。你說聾盲學校裏教手語，佛家裏頭手印就是手語，不要用言語，用這個手印一表示，他就曉得什麼意思。叫叁密相應。

　　章嘉大師告訴我，唵這個字的意思，在咒裏面是非常普遍，大概第一個字都是唵，唵代表身；嘛呢是蓮花，我們顯教經典常常也翻作摩尼，摩尼是蓮花；叭咪是保持；吽是意，就是意念，我們講心。這句話合起來，「身、蓮花、保持、心意」，這是印度梵文的文法，用中國的文法就不是這樣說法，中國文法一定說「保持身心像蓮花一樣」，就這個意思。所以這個咒語非常之好，念這個咒語要想到，我要保持身心像蓮花一樣，出汙泥而不染。蓮花的根在泥土裏面，池子泥土裏面，泥土代表六道，它染汙；它的莖在水中間，水代表幹淨、清淨，就是四聖法界；花開在水上面，這意思叫染淨統統不染。這個意思好！念這個咒要想這個意思。所以蓮花還不就是我們這個經題裏頭的，「清淨平等覺」。不染就清淨，不染六道就清淨，不染四聖法界就平等，大徹大悟完全脫離十法界，染淨都不染，蓮花表這個意思，代表覺悟。于是我這才明了，密宗的咒語，就像我們中國人講的格言，言語很簡單，意思非常豐富。這是世尊在講經教學裏頭常常應用的。《秘藏記》裏頭說，凡夫二乘不能知，所以叫它做密。這個密不是秘密，是深密的意思，它有相當的深度。如來言真實無虛妄，所以它也稱之爲真言。咒也有這個意思，咒叫真言，日本密宗稱真言宗。

　　最後一個，「忍陀羅尼。安住于法之實相，謂之忍，持忍名爲忍陀羅尼」。忍的意思是什麼？心住于法的實相，他不動搖，他不懷疑、也不著相，這叫忍，忍是如如不動。對于佛的教法如果能夠理解，安住于理解之中；如果不理解，安住在誠信之中。佛講的話太深，我聽不懂，我相信他是真的，佛決定沒有妄語，對佛所說的真誠恭敬，這就對了。安住在解，解一定有行，遇到緣它起作用，沒有緣的時候安住不動，這總持的意思。

　　下面說百千叁昧。「《會疏》曰：百千叁昧者。衆生無量，心行不同」，根有利根、有鈍根，「于諸結使有厚有薄」。結使是煩惱的別名，這是佛家的術語，通常指的是見思煩惱。結使是術語，「結與使，皆煩惱之異名。系縛心身，結成苦果」，所以叫它做結。以前好像有個電影片，我還記得，我沒有看過，外面有廣告說「心有千千結」，我看到有這麼個廣告，那就煩惱太多了，真的心有千千結。佛法把這些煩惱歸納，「結有九種，使有十使」，九結十使。《淨心誡觀發真鈔》這是一本書，上卷，「上本」裏頭有說，「結使。成論雲」，《成實論》，小乘很重要的一部論典，隋唐時候它有一個宗叫成實宗，就是依《成實論》而建立的。另外一個小乘是俱舍宗，是依《俱舍論》修行，都是依經論的名稱做爲宗派。「成論雲：猶如乳母常隨小兒」，奶媽一定常常帶著小孩。「能系縛生死故名爲結」，系縛是煩惱，煩惱是因，生死是果，有結有使就有生死，所以叫它做結。常隨著生死，這叫它做使，它不離開，因跟果永遠離不開的，因緣果報，這叫「九結十使」。「大乘義章五本曰：隨逐緊縛，稱之爲使」，這個使是什麼？古時候叫差使，現在叫刑警。如果刑警隊有幾個刑警天天跟著你，你想想那是什麼味道？你犯罪了，他天天看守著你，你跑不掉。古時候犯罪，這衙門就有差使跟著他，他不能自由，一舉一動還得聽命于差使。用這個來比喻煩惱的可怕，煩惱圍繞在身邊，你永遠沒辦法擺脫，感得六道輪回生死之果報。「結集生死，目之爲結」。隨逐緊縛，這使的意思，結集生死，這是結的意思，所以「結縛衆生，亦名爲結」。

　　下面提出，「結有九種」，你看看這些結你有沒有？不但有，恐怕還很喜歡它。第一個是「愛」，這是貪；第二個是「恚」，瞋恚；第叁個是「慢」，就是傲慢；第四個是「無明」，無明沒智慧，我們講胡塗；第五個講「見」，就是成見，五種見裏面的見取見。第六個是「取」，取是什麼？取是占有，我們就曉得，取裏頭有控製的意思，有控製、有占有，見是分別，取是執著。第七個是「疑」，懷疑；第八個是嫉妒；第九個是「悭」，吝啬，自己有的不肯給別人。這九種叫結，結下什麼？結下六道輪回生死的種子，你就沒有辦法離開六道輪回。

　　使有十個就是見思煩惱，見裏面有五個，思裏頭也有五個，前面五個是錯誤的見解，後面五個是錯誤的思想，所以叫思惑，惑是迷惑，這十使就是前面九結裏頭第四個無明，無明是迷惑。這十使第一個是「貪欲」，第二個是「瞋恚」，第叁個是「無明」就是愚癡，第四個是傲慢，第五個是懷疑，貪瞋癡慢疑常常圍繞著你；第六個「身見」，第七個是「邊見」，第八個是「邪見」，第九個是「見取見」，第十個是「戒取見」，五種見惑。學佛，什麼叫學佛？如果這些結使不斷掉不叫學佛。就是《仁王般若經疏》上講的，你聽聞佛法沒有修行，你沒去照做。最低限度你要把這六、七、八、九、十，這五條要做到，那你真的叫學佛，這五條做到是入佛門。貪瞋癡慢疑難斷，這五條容易斷，這五條斷了，身見就是你執著這個身是我，一下明白，曉得身不是我。

　　我們凡夫真的錯得太離譜，真正的我在覺悟的狀況之下，叫自性、叫法性，法性是我；迷了的時候是阿賴耶，阿賴耶是我。佛法裏面叫神識，稱阿賴耶爲神識，世間人迷惑的時候叫它做靈魂。實際上它迷，它是迷了自性，用另外一個名字叫它做阿賴耶。阿賴耶翻作藏識，藏是含藏，含藏整個宇宙，它自己並不知道。身，身是一個形相，物質形相。阿賴耶的境界相無量無邊，境界相是物質現象，遍法界虛空界都是它的物質現象，我們在無量無邊物質現象裏頭，只取這一點點以爲是我身，不知道遍法界虛空界所有物質現象是我的身相，這不知道，認爲這個身是我。還有一個認爲念頭是我，外國哲學家說，他明了身不是我，什麼是我？「我思故我在」，我能思惟想象的那個是我。這是心，你心裏在想什麼。心是什麼？心是阿賴耶的轉相。用四分來講，境界相是阿賴耶的相分，阿賴耶的見分就是意念、就是念頭，從念頭變現出物質現象。現在我們對這個有相當的概念，我們明白，我們不再疑惑。那信息多少？科學家叫信息，信息無量無邊，遍法界虛空界的信息是我們的心想。一切法從心想生，我們執著這一點點信息，認爲是自己的心，所以全都錯了。不能不說這個身體是我身，念頭是我心，但是它是我身心極小的一部分，我們把全體丟掉了。就好像我們整個身丟掉了，認身上的一個細胞是自己，就像這種情形，不知道整個身是自己，執著認定這個細胞是自己。《楞嚴經》上佛用大海做比喻，用大海代表我，現在忘掉大海，大海裏起個水泡，認定這個水泡是我，把大海忘記了。水泡哪一天破了，這才曉得我有這麼大，整個大海是我。

　　所以覺悟的人知道自性是我，自性沒有現象，衆生有感自然現相，現的相是什麼？現的相是阿賴耶…

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