..續本文上一頁現象，不是獨立的。所以衆生的心行不同，根有利、有鈍，于諸結使，就是這些煩惱有厚、有薄不相同。「是故菩薩行百千種叁昧，斷其塵勞」，塵勞就是煩惱。「譬如爲諸貧人欲令大富，當備種種財物，一切備具，然後能濟諸貧者」。這從比喻上說，我們希望貧苦的人都能夠得到大財富，那你就得常備種種財物，你才能布施，才能幫助他。如果一切不具備，你就沒辦法幫助大衆離開貧苦，這是一個道理。但是這個，我們中國古聖先賢常說「君子濟急不濟貧」，急難的時候要幫助他，貧窮是他命裏的，這是他的業報沒法子救，佛能救。佛用什麼方法救？破迷開悟。佛知道貧苦、災難從哪裏來，從迷惑來的。化解災難、轉貧爲富要用覺，所以釋迦牟尼佛慈悲，一生教學。
我初學佛的時候老師教我，老師年歲大閱曆深。我跟章嘉大師的時候，我二十六歲，章嘉大師六十五歲，大我叁十九，祖父輩的，他們這些人看的人多，閱曆很深，一看我他就明了。這個人怎麼樣？聰明很清秀，沒福報又短命，一看就看出來了。所以他就幫助我，教我修布施，布施能改變我們物質環境。財富從哪裏來的？前世修財布施，你命裏頭才有財庫，命裏頭有財庫不管幹什麼都賺錢，那財庫大、多；命裏面的智慧是法布施，命裏頭的健康長壽是無畏布施，統統都有因，從果就看到因，從因就看到果。我們前世叁種布施都不多，加緊去修，要真有布施的心，這個非常重要。我沒有力我有這個心，有心之後怎麼樣？盡心盡力，你的布施功德是圓滿的。人家是財主，有億萬家財，布施一、二個億小事；我們貧窮什麼都沒有，只有這一塊、兩塊錢，你把這一塊、兩塊布施掉了，是全部的家私。你這個施舍所得的福報超過那個富人，他布施兩個億不如你布施兩塊錢。所以貧人能夠富起來，能夠成爲大富，道理就在此地。
明白這個道理，懂得應該怎麼做法，你就真去幹，幹的時候不要有：我爲著得果報，我才來修布施。不要有這個念頭，有這個念頭你得的不多，有局限；你沒有這個念頭，你所得的福報不可思議。因爲你沒有這個念頭，你的心是真心，有這個念頭心是妄心，妄心修得的少，真心修得的多，要懂這道理。時時處處對一切人事物都要用真心，不要用妄心，漸漸的把自己的性德全給修出來。佛法裏面叁皈是性德，五戒十善是性德，菩薩的弘願是性德，六度十度都是菩薩行，是性德，普賢十願、阿彌陀佛四十八願，全是性德自然流露。賢首國師在《還源觀》裏面，把性德總結爲四條就是四大類，「隨緣妙用，威儀有則」，這個威儀有則的意思，時時刻刻給一切衆生做好樣子，就這個意思，不好的樣子不做，要做好樣子。「柔和質直」，這是什麼？這是四攝法的總綱領，菩薩所在之處，令一切衆生生歡喜心，一定要做到柔和質直，外面柔和，裏面真誠，質直就是真誠。最後一條「代衆生苦」，我多受一點苦，希望衆生少受一點苦。每條裏頭意思深廣無盡，《還源觀》上講的四德。
下面又舉例子，「又如欲治諸病，當備種種衆藥，然後能治」，這括號說「以上取意」，從比喻裏頭取這個意思。我們自己要真修，我們自己沒有真實的德能、真實的智慧跟福報，沒有辦法幫助衆生。阿彌陀佛是我們的好樣子，你看他發四十八願，對于苦難衆生面面想到，面面照顧到，無微不至。五劫時間的修行每一願都兌現了，他才有能力幫助一切苦難衆生。他要沒有智慧、沒有德行、沒有財富，他怎麼能教化衆生？財富是佛經上講的相好，依正莊嚴，身有無量相，相有無量好。
我們再往下看，「又《智度論》曰：從首楞嚴叁昧乃至虛空際無所著解脫叁昧，又如見一切佛叁昧，乃至一切如來解脫修觀師子頻呻等，無量阿僧祇菩薩叁昧」。這都是舉例來解釋百千叁昧。《智度論》裏頭說從首楞嚴叁昧，我們常講的楞嚴大定，楞嚴大定是性定，自性本定，不是修得的。但是我們迷失自性。首楞嚴的意思是堅固的意思，不生不滅，永不變異，所以它是屬于性定。乃至虛空際無所著解脫叁昧，解脫是得到真正的自由、自在。怎麼得到的？放下便是。放下執著、放下分別、放下妄想，心跟虛空相應，不但分別執著沒有，起心動念也沒有，這真正解脫，實報土裏面無始無明的習氣都斷幹淨了。又如見一切佛叁昧。見一切佛，佛從哪裏來的？自性裏面顯現的；換句話說，你不見性，你就見不到佛。見佛一定是真心，轉八識成四智才能見到佛；八識沒有轉，四智沒有現前，你就見不到佛。
乃至一切如來解脫修觀師子頻呻等。這又遇到一個術語，「師子頻呻叁昧」，我們采丁福保編的《佛學大辭典》，這裏面給我們講「師子奮迅叁昧」，師子頻呻與師子奮迅完全相同。「師子奮迅，(譬喻)師子奮起時，身毛皆豎，其勢迅速勇猛」，用這個來比喻佛的威猛。這下面有比較詳細的解釋，「師子奮迅時，開張諸根，身毛皆豎」。獅子什麼時候奮迅？當牠饑餓的時候，要捕獵野獸，這個時候牠奮迅，把牠那個威力完全展現出來。所以獅子大聲一吼，一些小動物腿都軟了，想跑跑不動，有那麼大的威力。你細心去觀察，牠在發威的時候，牠身上的毛都豎起來，像我們人常講的「怒發沖冠」。人到發脾氣，古時候人都留頭發，頭發豎起來把帽子都頂出去，怒發沖冠。那是什麼？真發脾氣，正在發威。所以現出威怒咆哮的這種相。「佛入此叁昧，則奮大悲法界之身」，這是比喻，用師子奮迅來比喻佛。師子奮迅裏面有發威、發怒，佛沒有，佛是大慈悲，大慈大悲，奮發大悲法界之身。「開大悲之根門，現應機之威」，接引衆生展現這個威德，讓外道、二乘看到之後就服了，把外道、小乘比喻小獸，就像獅子一吼，這些小獸腿軟走不動，不能不服，取這個意思在，所以稱爲「師子奮迅叁昧」。
《探玄記》裏頭說，「從喻爲名」，這個叁昧之名是從比喻，「謂如師子奮迅之時，諸根開張，身毛皆豎，現其威怒哮吼之相，令余獸類失威竄伏，令師子兒增其雄猛」。這個大獅子帶著小獅子，大獅子一發威，小獅子也得到大獅子這威力的加持，牠也表現得很雄猛，所以令師子兒增其雄猛，「身得長大」。「今佛亦爾，一奮大悲法界之身，二開大悲之根門，叁豎悲毛之先導，四現應機之威，吼法界之法門，令二乘諸獸藏竄聾盲，菩薩佛子增長百千諸叁昧海及陀羅尼海，如是相似，故以爲喻」。這些話都不難懂，完全從比喻上說的，如來的威德是因地當中所發的大願，經過長時間的修行，功德圓滿自然展現大威德相。他自己有沒有作意？沒有。你看到佛菩薩都是滿面笑容，其中真有威德，這些威德誰見到？這經上講的有二乘、有外道、有魔王、有羅剎。這些衆生見到佛的大威德，見了之後他們也服服貼貼，歸敬叁寶。有真回頭的，佛全部把他們得度；不肯回頭的，表面上應付還會作惡的，佛菩薩沒有不知道，依然慈悲攝受。那是佛了不起的地方，用德去感化，一定讓這些衆生，慢慢的時間久了自然受感動，他忏悔業障，回頭是岸。這見佛叁昧，乃至一切如來解脫修觀師子頻呻等，無量阿僧祇菩薩叁昧。
「于一一叁昧中得無量陀羅尼，陀羅尼即是總持，是故經雲：具足總持百千叁昧」。叁昧是因，陀羅尼是果，叁昧是屬于定、禅定，陀羅尼是屬于智慧。因定開慧，你才能掌握大智慧的總綱領、總原則，遍法界虛空界一切理事因果都不出總持法門。陀羅尼現前一定是明心見性，如果沒有明心見性，無量陀羅尼得不到。一一叁昧中都能得無量陀羅尼，這一句話意思很深，一一叁昧就是一一法門，所以佛說「法門平等，無有高下」。我們對任何一個法門都要尊重，爲什麼？沒有一個法門不能見性的，都是直通自性。問題是修行人，修行人的結使煩惱有厚、有薄，與一切衆生的緣有善緣、有惡緣。善緣、惡緣也都是煩惱，善緣是什麼？恩愛牽連難分難舍，惡緣是冤冤相報沒完沒了，統統都是障礙。所以佛教人緣不能不結，結什麼緣？結法緣。什麼叫法緣？緣不外乎善惡，善惡都可以，不要執著，在一切緣裏頭放下妄想分別執著，就叫做法緣，這個要知道。菩薩是真的，不是假的，無盡的慈悲方便，全屬于法緣。比世間的這種情緣不知道要高明多少倍，世間無法比上，爲什麼？它全是真的。世間的情緣是假的，情會變成仇，仇會變成怨恨，它會變質。菩薩用慈悲心，大慈悲心結緣，這裏頭決定沒有妄想分別執著，用什麼、基礎是什麼？同體，衆生跟我是一體，我照顧他就是照顧自己。所以叫同體大悲，無緣大慈，無緣就是沒有條件。
我這些年在海外，確實有一些人說，像在印度尼西亞說的人也很多，印度尼西亞人說，淨空法師愛印度尼西亞，比印度尼西亞人還愛印度尼西亞。不但是愛印度尼西亞，我到哪裏都一樣，我在澳洲愛澳洲，我在美國愛美國，在哪裏都愛哪裏。爲什麼？一體，一定要明白這個道理，這是真的不是假的。《弟子規》上「凡是人，皆須愛」，範圍不大，大乘教裏頭遍法界虛空界就是自己，怎麼會不愛！中國老祖宗傳下來的這些典籍，真正的法寶，能救自己、能救家庭、能救社會、能救國家、能救世界，它是寶，怎麼能不愛！祖祖相傳，今天到我們這一代，我們這一代最重要的使命，是把它傳給下一代人。文化沒有國家界限，我看孔孟學說、大乘佛法，跟湯恩比完全相同，它是這個世界全人類文明的財産。誰能夠學會文言文，這個豐富智慧、方法、經驗的寶庫，他就有能力打開，他就有能力受用。所以任何一個地方，要學中國傳統文化，要學大乘佛法，我們都全心全力去協助。我們希望社會能恢複像以前那樣的安定，世界永久和平，對每個人關愛，跟自己父母兄弟姐妹沒有兩樣，遍法界虛空界是一家人。
底下這一段是說「從體起用」，這裏頭又分爲兩段，第一段「定睹諸佛」，這個語氣非常肯定，你決定見佛。我們看經文：
【住深禅定。悉睹無量諸佛。】
黃念老的批注，『住深禅定，悉睹無量諸佛』，「住深禅定者，安住于深妙之禅定。《會疏》曰：深定者，所住叁昧，微深幽玄，非二乘及初心菩薩所能爲」。這深妙禅定是什麼？給諸位說，就是這一部《無量壽經》，就是這一句阿彌陀佛名號。你想想，千經萬論所贊歎的深妙禅定，是不是這個？于是我們在這個地方明白，《往生傳》裏頭、《淨土聖賢錄》裏面，記載著那麼多往生不退成佛的人，一半以上確實是阿公阿婆，他們萬緣放下，一心專念阿彌陀佛，原來他們是「住深禅定」，他們往生到極樂世界「悉睹無量諸佛」。究竟無比殊勝的法門就在眼前，多少人當面錯過，以爲這個不稀奇，這念一句阿彌陀佛有什麼了不起？近代谛閑法師的徒弟、倓虛法師的師兄弟鍋漏匠，念佛叁年站著往生。谛閑老和尚不能不贊歎，多少弘宗研教的叫大善知識，不能跟他比，那真的不是假的。人家臨走的時候表演給你看，還站了叁天，等谛閑法師替他辦後事。谛閑老法師歡喜，他的成就足以給多少修行人做榜樣，啓發多少人深信發願，求生淨土。世尊在《大集經》裏頭說，持名念佛就是無上的深妙禅。這住深禅定，我們要體會這個意思，心就安住在阿彌陀佛，阿彌陀佛就是深妙的禅定。《會疏》裏頭說得好，深定所住的叁昧，微妙甚深幽玄，幽玄是微妙的意思；二乘人不知道，初心菩薩、權教菩薩都不知道。它是真的，它不是假的，它真的能幫助人一生圓滿成就。今天時間到了，我們就學習到此地。
《淨土大經科注 第九十二集》全文閱讀結束。