..续本文上一页现象，不是独立的。所以众生的心行不同，根有利、有钝，于诸结使，就是这些烦恼有厚、有薄不相同。「是故菩萨行百千种三昧，断其尘劳」，尘劳就是烦恼。「譬如为诸贫人欲令大富，当备种种财物，一切备具，然后能济诸贫者」。这从比喻上说，我们希望贫苦的人都能够得到大财富，那你就得常备种种财物，你才能布施，才能帮助他。如果一切不具备，你就没办法帮助大众离开贫苦，这是一个道理。但是这个，我们中国古圣先贤常说「君子济急不济贫」，急难的时候要帮助他，贫穷是他命里的，这是他的业报没法子救，佛能救。佛用什么方法救？破迷开悟。佛知道贫苦、灾难从哪里来，从迷惑来的。化解灾难、转贫为富要用觉，所以释迦牟尼佛慈悲，一生教学。
我初学佛的时候老师教我，老师年岁大阅历深。我跟章嘉大师的时候，我二十六岁，章嘉大师六十五岁，大我三十九，祖父辈的，他们这些人看的人多，阅历很深，一看我他就明了。这个人怎么样？聪明很清秀，没福报又短命，一看就看出来了。所以他就帮助我，教我修布施，布施能改变我们物质环境。财富从哪里来的？前世修财布施，你命里头才有财库，命里头有财库不管干什么都赚钱，那财库大、多；命里面的智慧是法布施，命里头的健康长寿是无畏布施，统统都有因，从果就看到因，从因就看到果。我们前世三种布施都不多，加紧去修，要真有布施的心，这个非常重要。我没有力我有这个心，有心之后怎么样？尽心尽力，你的布施功德是圆满的。人家是财主，有亿万家财，布施一、二个亿小事；我们贫穷什么都没有，只有这一块、两块钱，你把这一块、两块布施掉了，是全部的家私。你这个施舍所得的福报超过那个富人，他布施两个亿不如你布施两块钱。所以贫人能够富起来，能够成为大富，道理就在此地。
明白这个道理，懂得应该怎么做法，你就真去干，干的时候不要有：我为着得果报，我才来修布施。不要有这个念头，有这个念头你得的不多，有局限；你没有这个念头，你所得的福报不可思议。因为你没有这个念头，你的心是真心，有这个念头心是妄心，妄心修得的少，真心修得的多，要懂这道理。时时处处对一切人事物都要用真心，不要用妄心，渐渐的把自己的性德全给修出来。佛法里面三皈是性德，五戒十善是性德，菩萨的弘愿是性德，六度十度都是菩萨行，是性德，普贤十愿、阿弥陀佛四十八愿，全是性德自然流露。贤首国师在《还源观》里面，把性德总结为四条就是四大类，「随缘妙用，威仪有则」，这个威仪有则的意思，时时刻刻给一切众生做好样子，就这个意思，不好的样子不做，要做好样子。「柔和质直」，这是什么？这是四摄法的总纲领，菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心，一定要做到柔和质直，外面柔和，里面真诚，质直就是真诚。最后一条「代众生苦」，我多受一点苦，希望众生少受一点苦。每条里头意思深广无尽，《还源观》上讲的四德。
下面又举例子，「又如欲治诸病，当备种种众药，然后能治」，这括号说「以上取意」，从比喻里头取这个意思。我们自己要真修，我们自己没有真实的德能、真实的智慧跟福报，没有办法帮助众生。阿弥陀佛是我们的好样子，你看他发四十八愿，对于苦难众生面面想到，面面照顾到，无微不至。五劫时间的修行每一愿都兑现了，他才有能力帮助一切苦难众生。他要没有智慧、没有德行、没有财富，他怎么能教化众生？财富是佛经上讲的相好，依正庄严，身有无量相，相有无量好。
我们再往下看，「又《智度论》曰：从首楞严三昧乃至虚空际无所著解脱三昧，又如见一切佛三昧，乃至一切如来解脱修观师子频呻等，无量阿僧祇菩萨三昧」。这都是举例来解释百千三昧。《智度论》里头说从首楞严三昧，我们常讲的楞严大定，楞严大定是性定，自性本定，不是修得的。但是我们迷失自性。首楞严的意思是坚固的意思，不生不灭，永不变异，所以它是属于性定。乃至虚空际无所著解脱三昧，解脱是得到真正的自由、自在。怎么得到的？放下便是。放下执着、放下分别、放下妄想，心跟虚空相应，不但分别执着没有，起心动念也没有，这真正解脱，实报土里面无始无明的习气都断干净了。又如见一切佛三昧。见一切佛，佛从哪里来的？自性里面显现的；换句话说，你不见性，你就见不到佛。见佛一定是真心，转八识成四智才能见到佛；八识没有转，四智没有现前，你就见不到佛。
乃至一切如来解脱修观师子频呻等。这又遇到一个术语，「师子频呻三昧」，我们采丁福保编的《佛学大辞典》，这里面给我们讲「师子奋迅三昧」，师子频呻与师子奋迅完全相同。「师子奋迅，(譬喻)师子奋起时，身毛皆竖，其势迅速勇猛」，用这个来比喻佛的威猛。这下面有比较详细的解释，「师子奋迅时，开张诸根，身毛皆竖」。狮子什么时候奋迅？当牠饥饿的时候，要捕猎野兽，这个时候牠奋迅，把牠那个威力完全展现出来。所以狮子大声一吼，一些小动物腿都软了，想跑跑不动，有那么大的威力。你细心去观察，牠在发威的时候，牠身上的毛都竖起来，像我们人常讲的「怒发冲冠」。人到发脾气，古时候人都留头发，头发竖起来把帽子都顶出去，怒发冲冠。那是什么？真发脾气，正在发威。所以现出威怒咆哮的这种相。「佛入此三昧，则奋大悲法界之身」，这是比喻，用师子奋迅来比喻佛。师子奋迅里面有发威、发怒，佛没有，佛是大慈悲，大慈大悲，奋发大悲法界之身。「开大悲之根门，现应机之威」，接引众生展现这个威德，让外道、二乘看到之后就服了，把外道、小乘比喻小兽，就像狮子一吼，这些小兽腿软走不动，不能不服，取这个意思在，所以称为「师子奋迅三昧」。
《探玄记》里头说，「从喻为名」，这个三昧之名是从比喻，「谓如师子奋迅之时，诸根开张，身毛皆竖，现其威怒哮吼之相，令余兽类失威窜伏，令师子儿增其雄猛」。这个大狮子带着小狮子，大狮子一发威，小狮子也得到大狮子这威力的加持，牠也表现得很雄猛，所以令师子儿增其雄猛，「身得长大」。「今佛亦尔，一奋大悲法界之身，二开大悲之根门，三竖悲毛之先导，四现应机之威，吼法界之法门，令二乘诸兽藏窜聋盲，菩萨佛子增长百千诸三昧海及陀罗尼海，如是相似，故以为喻」。这些话都不难懂，完全从比喻上说的，如来的威德是因地当中所发的大愿，经过长时间的修行，功德圆满自然展现大威德相。他自己有没有作意？没有。你看到佛菩萨都是满面笑容，其中真有威德，这些威德谁见到？这经上讲的有二乘、有外道、有魔王、有罗剎。这些众生见到佛的大威德，见了之后他们也服服贴贴，归敬三宝。有真回头的，佛全部把他们得度；不肯回头的，表面上应付还会作恶的，佛菩萨没有不知道，依然慈悲摄受。那是佛了不起的地方，用德去感化，一定让这些众生，慢慢的时间久了自然受感动，他忏悔业障，回头是岸。这见佛三昧，乃至一切如来解脱修观师子频呻等，无量阿僧祇菩萨三昧。
「于一一三昧中得无量陀罗尼，陀罗尼即是总持，是故经云：具足总持百千三昧」。三昧是因，陀罗尼是果，三昧是属于定、禅定，陀罗尼是属于智慧。因定开慧，你才能掌握大智慧的总纲领、总原则，遍法界虚空界一切理事因果都不出总持法门。陀罗尼现前一定是明心见性，如果没有明心见性，无量陀罗尼得不到。一一三昧中都能得无量陀罗尼，这一句话意思很深，一一三昧就是一一法门，所以佛说「法门平等，无有高下」。我们对任何一个法门都要尊重，为什么？没有一个法门不能见性的，都是直通自性。问题是修行人，修行人的结使烦恼有厚、有薄，与一切众生的缘有善缘、有恶缘。善缘、恶缘也都是烦恼，善缘是什么？恩爱牵连难分难舍，恶缘是冤冤相报没完没了，统统都是障碍。所以佛教人缘不能不结，结什么缘？结法缘。什么叫法缘？缘不外乎善恶，善恶都可以，不要执着，在一切缘里头放下妄想分别执着，就叫做法缘，这个要知道。菩萨是真的，不是假的，无尽的慈悲方便，全属于法缘。比世间的这种情缘不知道要高明多少倍，世间无法比上，为什么？它全是真的。世间的情缘是假的，情会变成仇，仇会变成怨恨，它会变质。菩萨用慈悲心，大慈悲心结缘，这里头决定没有妄想分别执着，用什么、基础是什么？同体，众生跟我是一体，我照顾他就是照顾自己。所以叫同体大悲，无缘大慈，无缘就是没有条件。
我这些年在海外，确实有一些人说，像在印度尼西亚说的人也很多，印度尼西亚人说，净空法师爱印度尼西亚，比印度尼西亚人还爱印度尼西亚。不但是爱印度尼西亚，我到哪里都一样，我在澳洲爱澳洲，我在美国爱美国，在哪里都爱哪里。为什么？一体，一定要明白这个道理，这是真的不是假的。《弟子规》上「凡是人，皆须爱」，范围不大，大乘教里头遍法界虚空界就是自己，怎么会不爱！中国老祖宗传下来的这些典籍，真正的法宝，能救自己、能救家庭、能救社会、能救国家、能救世界，它是宝，怎么能不爱！祖祖相传，今天到我们这一代，我们这一代最重要的使命，是把它传给下一代人。文化没有国家界限，我看孔孟学说、大乘佛法，跟汤恩比完全相同，它是这个世界全人类文明的财产。谁能够学会文言文，这个丰富智慧、方法、经验的宝库，他就有能力打开，他就有能力受用。所以任何一个地方，要学中国传统文化，要学大乘佛法，我们都全心全力去协助。我们希望社会能恢复像以前那样的安定，世界永久和平，对每个人关爱，跟自己父母兄弟姐妹没有两样，遍法界虚空界是一家人。
底下这一段是说「从体起用」，这里头又分为两段，第一段「定睹诸佛」，这个语气非常肯定，你决定见佛。我们看经文：
【住深禅定。悉睹无量诸佛。】
黄念老的批注，『住深禅定，悉睹无量诸佛』，「住深禅定者，安住于深妙之禅定。《会疏》曰：深定者，所住三昧，微深幽玄，非二乘及初心菩萨所能为」。这深妙禅定是什么？给诸位说，就是这一部《无量寿经》，就是这一句阿弥陀佛名号。你想想，千经万论所赞叹的深妙禅定，是不是这个？于是我们在这个地方明白，《往生传》里头、《净土圣贤录》里面，记载着那么多往生不退成佛的人，一半以上确实是阿公阿婆，他们万缘放下，一心专念阿弥陀佛，原来他们是「住深禅定」，他们往生到极乐世界「悉睹无量诸佛」。究竟无比殊胜的法门就在眼前，多少人当面错过，以为这个不稀奇，这念一句阿弥陀佛有什么了不起？近代谛闲法师的徒弟、倓虚法师的师兄弟锅漏匠，念佛三年站着往生。谛闲老和尚不能不赞叹，多少弘宗研教的叫大善知识，不能跟他比，那真的不是假的。人家临走的时候表演给你看，还站了三天，等谛闲法师替他办后事。谛闲老法师欢喜，他的成就足以给多少修行人做榜样，启发多少人深信发愿，求生净土。世尊在《大集经》里头说，持名念佛就是无上的深妙禅。这住深禅定，我们要体会这个意思，心就安住在阿弥陀佛，阿弥陀佛就是深妙的禅定。《会疏》里头说得好，深定所住的三昧，微妙甚深幽玄，幽玄是微妙的意思；二乘人不知道，初心菩萨、权教菩萨都不知道。它是真的，它不是假的，它真的能帮助人一生圆满成就。今天时间到了，我们就学习到此地。
《净土大经科注 第九十二集》全文阅读结束。