..續本文上一頁，現的相是無量無邊的法相。現相做什麼？現相度衆生。所以，諸佛菩薩用阿賴耶來度化衆生，不是自受用。現在我們迷了，阿賴耶做主當家，它以爲自己是主人，把主人擺在一邊不理會它，它當家做主。這是什麼境界？十法界，十法界裏面統是阿賴耶當家做主。十法界裏面四聖法界，阿賴耶還不錯，爲什麼？覺悟了，知道自己的身分不是主人，是仆人。六道完全不知道，六道是賓主顛倒，阿賴耶當作主人，自性反而一點作爲都沒有，這是事實真相。所以佛教我們要回頭，恢複自己主人的地位，那就成佛了。阿賴耶聽命于主人，幫助主人接引衆生、教化衆生，這就對了，這叫隨順自性；阿賴耶當家做主是背叛了自性，賓主顛倒了。從哪裏下手？從我見，就是身見，真正曉得身不是我。
我昨天晚上看了一份資料，同學給我的，這是科學家證明二０一二年十二月二十一日不是世界末日，九種資料裏頭都有詳細說明。最重要的是美國的ＮＡＳＡ就是太空總署，非常有力的說明，這一天不是世界末日，但是是地球有個很大的轉變，從叁度空間轉變到四度空間。有叁天的時間，地球處在這個零度空間，有叁天處在零度空間，他說會死很多人。這是人怎麼樣？不適應。這叁天都是黑夜，沒有陽光，很可能科學技術全部被摧毀。換句話說，交通工具沒有了，電力沒有了，人要回到原始的生活狀況。當然這是非常非常不適應，我們現在依賴這些科技，也已經養成習慣，電沒有了怎麼辦？臨時找個蠟燭都找不到，找個火柴找不到，你怎麼辦？燒飯的時候爐竈電沒有了，瓦斯沒有了，瓦斯可以儲存，電要是停了，電器就沒用了，瓦斯能用幾天？叁天叁夜沒有陽光，第四天陽光出來，那就是轉變過來，由叁度空間轉變到四度空間。走的人走了，留下的人也很幸運，這種變化在宇宙是不常有的，居然被我們碰上了，讓我們感受四度空間，那個不一樣。他說四度空間人也有死，但是屍體不會腐壞。那不會腐壞不就像木乃伊一樣嗎？很多很多都不是我們能想象得到的，都會呈現在我們眼前。所以我們今天最重要的，念佛，一定要把阿彌陀佛放在心上，時間只有一年，不能開玩笑。今天是不是十二月二十一號？那到明年十二月二十一剛剛好一年。我們這一年做充分准備，除阿彌陀佛之外一切都放下，我們迎接這一天的到來，這個一年當中決定要成就。
要放下身見，現在我們對這樁事情搞清楚了，物質根本是假的，是意念波動的一個現象。這一切法從心想生，佛講得真好！我見放下、身見放下，邊見，邊見是對立二邊，這我們一定要學不再跟一切人事物對立，要怎麼看法？一切人事物都是我的一部分，都是我，我是遍法界虛空界，我是圓滿的宇宙。不但一切衆生是從我現我生，連十方一切諸佛也是我現我生，無量無邊的剎土也是我現我生，跟我是一體，我們要有這個認知。充分的發揮賢首國師在《還源觀》上講的四德，「隨緣妙用」，妙用是什麼？清淨平等覺就妙用。一切境界裏頭，無論順境逆境、善緣惡緣，不再受外界影響，我心裏頭有主。這個主就是一句阿彌陀佛，就是如來在因地上所發的四弘誓願，十大願王、四十八願。願的條目雖有多少不同，內容完全一樣，不增不減。普賢十願是從四弘誓願裏面開出來的，歸納是四弘，展開來是普賢十願；阿彌陀佛四十八願是普賢十願裏頭開出來的，歸納就十條，展開來就四十八，一即是多，多即是一，歸納到最後真的就一條，四弘誓願頭一條「衆生無邊誓願度」。要用同體大悲，無緣大慈去對待一切衆生，對待一切世界。
世界不管怎麼個變化，叁度轉變到四度，這小變，不是大變，大的變化是成住壞空，整個宇宙，都不會幹擾到我們。爲什麼？就像一個人一樣，這種大變化，我們器官整理而已。把內髒裏面一些不幹淨的東西，病毒統統清除掉恢複健康，清洗腸胃，這是大的變化。像明年這個變化這是小變化，不是大變化。我們肯定我們的身是宇宙，那就沒有妨礙，那是我們身上局部的變化。爲什麼說死很多人？死很多人我們常講嚇死的。這裏面確實會有地磁的變化，南北極的變化，這個變化很大。這種變化我們就知道，地球上的氣候産生變化，寒帶變成熱帶，熱帶變成寒帶，會有這個情形。這個變化對地球上的生物(動物、植物)有很多不能適應，生活在寒帶裏頭不適應熱帶這個地方，生活在熱帶不適應寒帶的地方，這個受不了的話，會在這裏死亡。死亡不要緊，身，身放下了靈性在，靈性是我，身不是我，所以你就不在乎了。我們修什麼？我們修靈性，我不是修身，但是靈性提升，身體一定健康；靈性不能提升，身體才有麻煩，才有這麼多病痛。所以一定要曉得，「境隨心轉」這個道理，我們的身是境，我們的心是主宰，我們念頭善、念頭清淨、念頭平等，我的身體健康能夠適應一切環境。平等的愛心、清淨的愛心，這比什麼都重要，這只有大乘佛法裏頭有，而且究竟圓滿。所以邊見要去掉，對自己的身體也是如此，沒有控製它的念頭，沒有占有的念頭，沒有支配的念頭，好，這心多清淨。念念跟阿彌陀佛相應，跟阿彌陀佛的心相應，跟阿彌陀佛的願相應，跟阿彌陀佛的德相應，跟阿彌陀佛的行相應，阿彌陀佛的行願是普度遍法界虛空界所有一切剎土，六道裏頭的苦難衆生，這是阿彌陀佛的心願。我們要把自己提升！
邪見是所有錯誤的觀念，統統放下。哪些是錯誤的？有念都是錯誤的，特別是對自己。對自己爲什麼有念都是錯誤的？因爲身不是我，你念念都爲這個身錯了，身不是我；性是我，念念要爲性，性裏頭什麼都沒有。萬法皆空，自性不空。自性不是萬法，自性不是物質，也不是意念，連自然都談不上，它什麼都沒有，但是它能夠生自然現象，能生精神現象，能生物質現象。這叁種現象雖然是它生的，叁種現象都不是真的，剎那不住，佛法稱作無常。這個事實真相，被現代科學家發現了，這宇宙的奧秘。科學家雖然發現，這是科學技術達到這個水平，能看到基本粒子的現象，這組成宇宙的，沒看錯。但是科學家的分別執著沒放下，所以他還是凡夫，他出不了六道輪回。我們也是凡夫，八萬四千法門都是要斷煩惱、消業障，我們走那個門很難，理上我們明白，事上我們做不到。所以我們要走特別通道，這淨土法門。這個特別通道是阿彌陀佛開的，只要具備叁個條件，你就能走這個特別通道。這叁個條件第一個信，一點懷疑都沒有，完全肯定；第二個是願，我真願意走這個特別通道，一點障礙都沒有；第叁個執持名號，一向專念。我們決定不能用散亂心，把散亂心收起來一心一意，其它的都別想了。有緣衆生要關懷不能放在心上，要學這個本事，這是佛菩薩特別的能力，對每個人那麼樣關心，但是心裏幹幹淨淨的，他不走心。事上面面照顧到，心裏頭幹幹淨淨一塵不染，永遠記住，「清淨平等覺」這五個字重要！
見取見、戒取見都是我們中國人講的成見，見取見是果上的成見，戒取見是因上的成見，這裏頭因果都得放下。我們只取一個因果，真信切願念佛是因，往生極樂世界親近阿彌陀佛是果，我們只取一個，其它的見取、戒取都不要。我們的時間記住，今天整整一年，別的不搞了。這些年來，我們所提倡的叁個根、四個根，要不要？要，救你的家庭、救社會、救國家、救世界，非此不成，這個要。救自己，一句阿彌陀佛，記住，這個比那個還要重要。而且信願持名裏頭就具足了四個根，你想想看，你沒有這四個根的話，你怎麼會念得成功？一句名號具足一切法，十方叁世一切諸佛如來所說的妙法，盡在其中，一個都不缺。你抓到這個總綱領，這是大總持法門，全掌握到了。不再搞叁搞四，來不及了。你們萬人念佛會裏頭，要把這一句話講清楚、講明白。淨宗持名念佛，是一切諸佛如來的大總持法門，諸佛如來所說之法一絲毫都不欠缺，圓圓滿滿。
「一切諸使中以此十使爲根本」，這個使就是煩惱，所有無量無邊的煩惱，這十條是根本。「故標出爲十使，又曰十煩惱」，十大煩惱，「十惑」，十種迷惑，「十隨眠」。「臺宗」，天臺宗「稱前五者曰五鈍使，後五者曰五利使。依惑性之利鈍而分之也」。這是天臺大師所說的，前面這個五條貪瞋癡慢疑，鈍，好像很遲鈍，爲什麼？它很難斷。經教裏把它比喻，像藕斷絲連，藕斷了絲連上，不好斷。後面這五種是五利使，看起來它的迷惑性很猛厲、很厲害，不像前面五種貪瞋癡慢疑，它很柔軟，這後面五個非常強硬，但是強硬的好斷、容易斷，前面五種貪瞋癡慢疑是非常難斷。所以後面這五個斷掉就證須陀洹果。須陀洹要把貪瞋癡慢疑斷掉，經曆很長的時間，而且慢慢的斷，到最後統統斷掉就證阿羅漢果。
「又以見思分別小乘俱舍之義」，小乘《俱舍論》裏頭所說的，「謂前四使通于見思二惑」，前面就是貪瞋癡慢，見惑裏頭有，思惑裏頭也有。「疑以下之六使，唯爲見惑」，懷疑跟下面的身見、邊見一直到戒取見，這六使屬于見惑，前面四種貪瞋癡慢屬于思惑。「又大乘唯識之義，四使與身邊二見之六使，通于見修」，見道位、修道位，疑與邪見、見取見、戒取見這四使，「唯爲見惑。見大乘義章六，法界次第上之上」。這是古來祖師大德對于世尊之教學，各人看法不一樣，大同小異。一般普通在大小乘教裏頭，多數這些祖師大德們都把貪瞋癡慢疑看作是思惑，身見、邊見、見取、戒取、邪見，稱之爲見惑，合起來叫見思惑，或者叫見思煩惱。
此地說，這解釋百千叁昧。衆生無量不是說一個地球，實際上地球衆生也無量，很多我們看不見。我們一般人講衆生都是說人，畜生沒有包括進去，樹木花草、山河大地統統是衆生，衆緣和合而生起的現象就叫衆生。由此可知，物質現象是衆生，精神現象也是衆生，自然現象還是衆生。沒有衆緣和合，任何一個現象不能獨立存在。這個道理現在量子學家發現了。所有一切現象都必須依衆靠衆，它是群體而存在的一種…
《淨土大經科注 第九十二集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…