..续本文上一页经》，全心全力学习、弘扬。
《法界记》里面说，华有生实之用，行有感果之能。特别是《无量寿经》，发菩提心，一向专念阿弥陀佛，决定得生极乐世界，那就是果，我们行有感果之能。花，跟这个经上用这个做比喻，「虽复内外两殊」，华严是自性的，这是内，花果这是外面的，形象，但是「生感力用相似」。「今即以法托事，故名华也」，这是「华严」华的意思。「严者」，严是庄严，「行成果满，契合相应，垢障永消，证理圆满，随用赞德，故称为严也」，严是庄严。这几句话说得好，修行成就，果圆满了。菩萨修行，从初发心到初信位，经历十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，这就圆满了，行成果满了。契合相应，与自性圆满的相应，心行就是自性，自性就是心行。无始劫以来的垢障，垢是染污，障是障碍，业障，永远消除了。烦恼断尽，业障消除了，在净宗只用一句阿弥陀佛，多简单、多省事！一句阿弥陀佛，把我们无始劫来的烦恼断掉了，无始劫来所造的这些业，业障都化解了，不必用另外的方法，自然就没有了。只要你一心专念阿弥陀佛，阿弥陀佛本愿威神帮助你消业障、断烦恼。所以念佛人不要把烦恼放在心上，烦恼自然没有了，不要把消业障放在心上，业障自然消了。一切法门里头找不到这样方便的，找不到这么稳当、这么踏实、这样有效果的，真的，在无量法门这是第一法门。
世尊，我们的本师为我们推荐，特别介绍给我们，十方诸佛赞叹，我们还不相信，这说明什么？说明我们的染污有多重，我们的业障有多大。对他怀疑，生不起信心，而不知道这一句佛号的功德、能量无量无边，太大了，没有比它更大的。所以断烦恼、消业障那是小事一桩，今天还有大事，我们遇到了，这个大事是地球上的灾难现前。香港的同学们发起万人念佛大会，很难得，为什么？科学家告诉我们，集体的意识，能量之大无法估计。这个能量确实，不能把灾难全化解，但是把灾难减轻一半这是有可能的。如果说减低三、四成，这是决定可靠的，把这个灾难再延后几年，这也是可以做得到的。延后几年也有好处，让一些根性没有成熟的，再有二、三年的时间他成熟了。我们看《净土圣贤录》、看《往生传》，这些往生的人，我估计一半以上都是三年成就的。如果这个灾难再推迟三年，这些人个个成就了，这是好事。但是另一方面我们也想到了，灾难的信息从四面八方传来，假如我们真的有这个能力把它延后几年，可是世间人会起怀疑，对这桩事情不再相信。根本就没有灾难，你们这些人胡造谣言。于是他们的胆量愈大，违背伦理道德的事情干得就愈干愈起劲，为什么？根本就不相信那些东西，古圣先贤说这些东西全是骗人的。那延长这几年，他们所造的业愈来愈严重，严重的业报就报得更苦了。所以，果报现前报、延后报各有利弊，十全十美做不到。
我们学佛，尤其学净宗的人，用什么心态来应对这桩事情？我们不必去管它灾难有没有，不要去操心这些，不要去问这些，我们能够把机缘抓住，二０一二年十二月二十一日，还有三百多天。我们把这三百多天抓紧，我在这个时间当中，我要求念佛念得三昧。最低的三昧是什么？功夫成片，太高的三昧我们没有把握，最低的功夫成片肯定可以得到。功夫成片是什么意思？心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有。心里头有阿弥陀佛，口里头念阿弥陀佛，身体是礼敬阿弥陀佛。阿弥陀佛在哪里？一切众生统统是阿弥陀佛，我礼敬就有对象。我见人恭敬，他是阿弥陀佛，我对他是真诚的恭敬，对事恭敬，对万物恭敬，对一切众生统统恭敬，这是普贤十愿的第一愿，「礼敬诸佛」。「称赞如来」，没有贡高我慢心，没有嫉妒障碍心，见到别人的好事赞叹，尽心尽力协助、成就他。看到众生不善的事情不放在心上，更不可以放在口上，若无其事。《坛经》说得好，「若真修道人，不见世间过」，只见自己过，不见他人过。
我们能够行一年，功夫成片就能达到，达到功夫成片，往生就有把握了。有没有灾难不相干，我有把握往生。如果真有灾难来了，我到极乐世界去了；没有灾难，我继续弘法利生。根本不要把这个事情放在心上，提高警觉，没有一丝毫的畏惧，这就对了。它给我们最好的警策、鼓励，让我们非干不可。我们就像古人所说的克期取证，我就在这一年时间我一定要证得，一定要做到功夫成片，一切万缘统统放下。放下不是指事，事上放下没用，心上放下，心里头真的干净，什么都没有，这才管用。希望我们的同学要有这个认知，欢欢喜喜、快快乐乐，一年当中把这句佛念好。我们垢障永消，往生见佛日期愈来愈近，这是无比的庄严。
下面说，「三昧者，理智无二，交彻熔融，彼此俱亡，能所斯绝，故云三昧也」。这个意思说得比较深。理是自性，智是自性里头本具的般若智慧，它是一不是二。这两样东西在唯识里头，唯识里面讲的四分，理是自证分，智是证自证分。你怎么晓得有自证分？智就是自性本具的般若智慧。古人把它比喻，理比作一盏灯，智是什么？智是这灯放光，点燃放光。这个光还照这个灯，灯跟光是一体，这个比喻也很好，这是古人常用的。交彻熔融，灯放光，光照灯。彼此俱亡，有理、有智，亡是什么意思？不是真的亡，不要执着理，不要分别理，也不要执着智，也不要分别智，于理、于智不起心不动念，这叫彼此俱亡。能所斯绝，能是理，所是智，能放光，智是理所放的光，能所二边都不执着，这叫三昧。三昧也是个假名，也不是真有，执着三昧这个假名错了，清净心中一法不立，又说清净心中一法不舍。为教化众生一法不舍，为自己境界提升是一法不立，你才能明心见性。见性之后，众生有感，你就有应，那就恒顺众生，随喜功德，现身说法，他有用。
「《华严经》又云：一切自在难思议，华严三昧势力故」。一切自在是见性的人，不见性哪来的自在？见性就是证得实相，宇宙万有的真相。真相是什么？相有性空，事有理空，性相一如，理事不二，一切自在，一尘不染。这不可思议的境界，难思议是不可思议，那是华严三昧势力故。「又《合赞》曰：法界唯心，名佛华严。以因行华，严果德相，令显著故。入此三昧，现见十方佛及佛土。」祖师说得多好，法界唯心，这是真的。遍法界虚空界从哪来的？心现识变的。心能现、能生，这叫佛华严。识能变，那是众生界庄严。众生界是十法界，十法界依正庄严识变的，八识五十一心所变现出来的。但是你要知道，能生能现是自性，自性要不生不现，阿赖耶变什么？变不出来。阿赖耶一定要依靠心现，把心现所生所现的产生变化，不是它本来的样子，把它改变了。就像今天的物理学，地球能生能现，可是科学能把它改变。科学好比阿赖耶，没有识，那就是自然的，识能改变自然，我们今天说个不好听的，叫破坏自然。自然本来是美好的，我们觉得它不够美好，要随我们的妄想分别执着，好像让它变得更好。是变出来了，没想到结果还不如以前那个好，因为它有副作用。这就是我们改变自然必须要付出代价，这个代价是很苦、是惨痛的。
用因行花，花是比喻，花代表因行，就是修行。修什么？与性德相违背的统统把它放下，这叫修行。性德里头没有的全断掉，我们才能回归自性。一切都放下，这就是庄严果德的相，严果德相，令显著故，果德显出来了。果德是什么？极乐世界、华藏世界。为什么？把阿赖耶所变的那些相统统断尽，它就完全恢复正常了。入此三昧，现见十方佛，现就是现在，你就见到十方佛，及十方佛的国土，你就见到了，一点都不假。为什么？我们本来有这个能力，我们本能就见十方佛跟十方佛土，而是因为我们迷了自性，受阿赖耶的改变，把我们的性德扭曲了。自性里面本有的智慧，阿赖耶给它一变，变成什么？变成烦恼，智慧变成烦恼，德能变成造业，相好变成六道轮回，这是阿赖耶变的，不是自然的。如果是自然的，那就是实报庄严土，心现出来，识没有变，因为它没有识。纯粹是大自然原始的容貌，是诸佛如来的实报土，极乐世界、华藏世界。我们得认识清楚、得搞明白，这一点不能不知道。
所以，我把阿赖耶比喻作科学家，把我们的地球完全改变了，改变之后灾难来了，不改变没有灾难。我们因为有阿赖耶，灾难就是六道轮回，就是十法界。我们真的放下见思烦恼，六道没有了，放下尘沙烦恼、放下根本无明，十法界没有了，回到一真法界，诸佛如来的实报庄严土，是我们自性的实报庄严土，这个要知道。自性就是佛，一切诸佛如来、一切佛土不离自性。所以你能入三昧，这个三昧在净宗是理一心不乱，证得，现前就见十方佛、见十方佛土，理一心不乱。
「又《嘉祥疏》曰：此三昧皆饰法身，故云华严」。念老这有解释，「因此三昧，庄严法身故」，华严三昧庄严法身，念佛三昧庄严法身。「以上诸说皆明华严三昧之义，其中《合赞》所谓法界唯心，名佛华严」，这句话说得好。法界唯心名佛华严，这个意思就是，是我自心不是别人，法界是我自心，佛华严是我自心，「此表一真法界，唯是自心」。佛在大乘经上常讲一切法从心想生，不就证明了吗？「于此了达，即华严三昧」，你真的明白，你真的通达，你肯定了，不再怀疑，你就入华严三昧。「如《嘉祥疏》云：此三昧皆饰法身」，饰是装饰，就是庄严的意思。这个三昧庄严法身，不是阿赖耶，不是八识五十一心所，那个不是庄严法身，清净心是庄严法身。华严三昧是什么？经题上的「清净平等觉」，这是庄严法身。阿赖耶的藏识，末那的意根，第六的意识，跟前面的前五识，都不足以庄严法身，法身里头没有这个东西。
后面念老这几句话说得好，「盖谓此三昧悉庄严法身，法身即本妙明心，即是自心」，就是自己的真心。说到这个地方我们就明白了，全宇宙，遍法界虚空界就是自心，你自己的真心。法界虚空界是自己心现的、心生的，十法界、六道轮回是识变的。我们把识放下，识放下就是什么？就是放下执着、分别、起心动念。放下执着就是放下末那，放下分别就是放下第六意识，放下起心动念就是放下阿赖耶。不必让它当家做主，要把这批人换掉，不用它，自心做主，你就成佛了。「故知一切法，无不从此法界流出，复又会归此法界也」，这两句话说得非常有味道。从此法界流，这个法界是华严法界，华严法界就是自己的心。一切法是什么？宇宙、万法，都是从自心流出去的，迷了，迷了自心就变现出这些东西。今天科学家所说的，自零点出生，一切法是从零点出生，在佛法讲一念不觉，一念不觉就是从自性出生。因为一念不觉就出现一个阿赖耶，阿赖耶就是一念不觉，阿赖耶的出现没有原因，接着念念不觉，演变成现在这个样子。
我们这个旅行，苦头吃尽了，现在怎么样？现在回头，回头是岸，回归零点，回归零点就是回归自性。西方极乐世界的常寂光净土就是零点，今天科学家称它作零点能量点，很像我们讲的自性，要归零。所以这是个最大的循环，从迷失自性这天起，历尽了沧桑、苦难，遇到佛法，佛把事实真相讲清楚、讲明白了，劝我们回归。回归最直截的方法、最快速的方法、最稳当的方法、最有效的方法，无过于念佛，往生极乐世界。极乐世界就是原点的门口，我们要回去从这儿回去，回归到原点就是《华严经》上所说的妙觉如来。你由其它的门回归，你必须要断烦恼、要消业障，必须通过菩萨五十一个阶级。像念书一样，一年级、二年级，到五十一年级毕业才到妙觉，你才真的回归。极乐世界不要这么麻烦，这是特别法门，这个法门是阿弥陀佛成就我们，我们不能不感恩。不是阿弥陀佛就没有极乐世界，没有极乐世界，我们就没有这样方便法门，不断烦恼、不消业障能回得去，没有这个道理。因为有极乐世界、有阿弥陀佛，他把他自己如实修行的功德加持给我们。我们今天得到《念力秘密》的证明，别人真修，一心专注回向我们，等于我们自己修的一样。今天科学证明了，那阿弥陀佛对我们的恩德太大了。我们怎样感恩戴德？念佛往生极乐世界就是感恩戴德，他就非常满意了，真欢喜，「我铺的这条路接引，你真过来了！」我们不能辜负他，辜负他那就大错特错了。
今天时间到了，我们就学到此地，刚好这是一个段落。
《净土大经科注 第九十一集》全文阅读结束。