..續本文上一頁經》，全心全力學習、弘揚。
《法界記》裏面說，華有生實之用，行有感果之能。特別是《無量壽經》，發菩提心，一向專念阿彌陀佛，決定得生極樂世界，那就是果，我們行有感果之能。花，跟這個經上用這個做比喻，「雖複內外兩殊」，華嚴是自性的，這是內，花果這是外面的，形象，但是「生感力用相似」。「今即以法托事，故名華也」，這是「華嚴」華的意思。「嚴者」，嚴是莊嚴，「行成果滿，契合相應，垢障永消，證理圓滿，隨用贊德，故稱爲嚴也」，嚴是莊嚴。這幾句話說得好，修行成就，果圓滿了。菩薩修行，從初發心到初信位，經曆十信、十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺，這就圓滿了，行成果滿了。契合相應，與自性圓滿的相應，心行就是自性，自性就是心行。無始劫以來的垢障，垢是染汙，障是障礙，業障，永遠消除了。煩惱斷盡，業障消除了，在淨宗只用一句阿彌陀佛，多簡單、多省事！一句阿彌陀佛，把我們無始劫來的煩惱斷掉了，無始劫來所造的這些業，業障都化解了，不必用另外的方法，自然就沒有了。只要你一心專念阿彌陀佛，阿彌陀佛本願威神幫助你消業障、斷煩惱。所以念佛人不要把煩惱放在心上，煩惱自然沒有了，不要把消業障放在心上，業障自然消了。一切法門裏頭找不到這樣方便的，找不到這麼穩當、這麼踏實、這樣有效果的，真的，在無量法門這是第一法門。
世尊，我們的本師爲我們推薦，特別介紹給我們，十方諸佛贊歎，我們還不相信，這說明什麼？說明我們的染汙有多重，我們的業障有多大。對他懷疑，生不起信心，而不知道這一句佛號的功德、能量無量無邊，太大了，沒有比它更大的。所以斷煩惱、消業障那是小事一樁，今天還有大事，我們遇到了，這個大事是地球上的災難現前。香港的同學們發起萬人念佛大會，很難得，爲什麼？科學家告訴我們，集體的意識，能量之大無法估計。這個能量確實，不能把災難全化解，但是把災難減輕一半這是有可能的。如果說減低叁、四成，這是決定可靠的，把這個災難再延後幾年，這也是可以做得到的。延後幾年也有好處，讓一些根性沒有成熟的，再有二、叁年的時間他成熟了。我們看《淨土聖賢錄》、看《往生傳》，這些往生的人，我估計一半以上都是叁年成就的。如果這個災難再推遲叁年，這些人個個成就了，這是好事。但是另一方面我們也想到了，災難的信息從四面八方傳來，假如我們真的有這個能力把它延後幾年，可是世間人會起懷疑，對這樁事情不再相信。根本就沒有災難，你們這些人胡造謠言。于是他們的膽量愈大，違背倫理道德的事情幹得就愈幹愈起勁，爲什麼？根本就不相信那些東西，古聖先賢說這些東西全是騙人的。那延長這幾年，他們所造的業愈來愈嚴重，嚴重的業報就報得更苦了。所以，果報現前報、延後報各有利弊，十全十美做不到。
我們學佛，尤其學淨宗的人，用什麼心態來應對這樁事情？我們不必去管它災難有沒有，不要去操心這些，不要去問這些，我們能夠把機緣抓住，二０一二年十二月二十一日，還有叁百多天。我們把這叁百多天抓緊，我在這個時間當中，我要求念佛念得叁昧。最低的叁昧是什麼？功夫成片，太高的叁昧我們沒有把握，最低的功夫成片肯定可以得到。功夫成片是什麼意思？心裏頭只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外什麼都沒有。心裏頭有阿彌陀佛，口裏頭念阿彌陀佛，身體是禮敬阿彌陀佛。阿彌陀佛在哪裏？一切衆生統統是阿彌陀佛，我禮敬就有對象。我見人恭敬，他是阿彌陀佛，我對他是真誠的恭敬，對事恭敬，對萬物恭敬，對一切衆生統統恭敬，這是普賢十願的第一願，「禮敬諸佛」。「稱贊如來」，沒有貢高我慢心，沒有嫉妒障礙心，見到別人的好事贊歎，盡心盡力協助、成就他。看到衆生不善的事情不放在心上，更不可以放在口上，若無其事。《壇經》說得好，「若真修道人，不見世間過」，只見自己過，不見他人過。
我們能夠行一年，功夫成片就能達到，達到功夫成片，往生就有把握了。有沒有災難不相幹，我有把握往生。如果真有災難來了，我到極樂世界去了；沒有災難，我繼續弘法利生。根本不要把這個事情放在心上，提高警覺，沒有一絲毫的畏懼，這就對了。它給我們最好的警策、鼓勵，讓我們非幹不可。我們就像古人所說的克期取證，我就在這一年時間我一定要證得，一定要做到功夫成片，一切萬緣統統放下。放下不是指事，事上放下沒用，心上放下，心裏頭真的幹淨，什麼都沒有，這才管用。希望我們的同學要有這個認知，歡歡喜喜、快快樂樂，一年當中把這句佛念好。我們垢障永消，往生見佛日期愈來愈近，這是無比的莊嚴。
下面說，「叁昧者，理智無二，交徹熔融，彼此俱亡，能所斯絕，故雲叁昧也」。這個意思說得比較深。理是自性，智是自性裏頭本具的般若智慧，它是一不是二。這兩樣東西在唯識裏頭，唯識裏面講的四分，理是自證分，智是證自證分。你怎麼曉得有自證分？智就是自性本具的般若智慧。古人把它比喻，理比作一盞燈，智是什麼？智是這燈放光，點燃放光。這個光還照這個燈，燈跟光是一體，這個比喻也很好，這是古人常用的。交徹熔融，燈放光，光照燈。彼此俱亡，有理、有智，亡是什麼意思？不是真的亡，不要執著理，不要分別理，也不要執著智，也不要分別智，于理、于智不起心不動念，這叫彼此俱亡。能所斯絕，能是理，所是智，能放光，智是理所放的光，能所二邊都不執著，這叫叁昧。叁昧也是個假名，也不是真有，執著叁昧這個假名錯了，清淨心中一法不立，又說清淨心中一法不舍。爲教化衆生一法不舍，爲自己境界提升是一法不立，你才能明心見性。見性之後，衆生有感，你就有應，那就恒順衆生，隨喜功德，現身說法，他有用。
「《華嚴經》又雲：一切自在難思議，華嚴叁昧勢力故」。一切自在是見性的人，不見性哪來的自在？見性就是證得實相，宇宙萬有的真相。真相是什麼？相有性空，事有理空，性相一如，理事不二，一切自在，一塵不染。這不可思議的境界，難思議是不可思議，那是華嚴叁昧勢力故。「又《合贊》曰：法界唯心，名佛華嚴。以因行華，嚴果德相，令顯著故。入此叁昧，現見十方佛及佛土。」祖師說得多好，法界唯心，這是真的。遍法界虛空界從哪來的？心現識變的。心能現、能生，這叫佛華嚴。識能變，那是衆生界莊嚴。衆生界是十法界，十法界依正莊嚴識變的，八識五十一心所變現出來的。但是你要知道，能生能現是自性，自性要不生不現，阿賴耶變什麼？變不出來。阿賴耶一定要依靠心現，把心現所生所現的産生變化，不是它本來的樣子，把它改變了。就像今天的物理學，地球能生能現，可是科學能把它改變。科學好比阿賴耶，沒有識，那就是自然的，識能改變自然，我們今天說個不好聽的，叫破壞自然。自然本來是美好的，我們覺得它不夠美好，要隨我們的妄想分別執著，好像讓它變得更好。是變出來了，沒想到結果還不如以前那個好，因爲它有副作用。這就是我們改變自然必須要付出代價，這個代價是很苦、是慘痛的。
用因行花，花是比喻，花代表因行，就是修行。修什麼？與性德相違背的統統把它放下，這叫修行。性德裏頭沒有的全斷掉，我們才能回歸自性。一切都放下，這就是莊嚴果德的相，嚴果德相，令顯著故，果德顯出來了。果德是什麼？極樂世界、華藏世界。爲什麼？把阿賴耶所變的那些相統統斷盡，它就完全恢複正常了。入此叁昧，現見十方佛，現就是現在，你就見到十方佛，及十方佛的國土，你就見到了，一點都不假。爲什麼？我們本來有這個能力，我們本能就見十方佛跟十方佛土，而是因爲我們迷了自性，受阿賴耶的改變，把我們的性德扭曲了。自性裏面本有的智慧，阿賴耶給它一變，變成什麼？變成煩惱，智慧變成煩惱，德能變成造業，相好變成六道輪回，這是阿賴耶變的，不是自然的。如果是自然的，那就是實報莊嚴土，心現出來，識沒有變，因爲它沒有識。純粹是大自然原始的容貌，是諸佛如來的實報土，極樂世界、華藏世界。我們得認識清楚、得搞明白，這一點不能不知道。
所以，我把阿賴耶比喻作科學家，把我們的地球完全改變了，改變之後災難來了，不改變沒有災難。我們因爲有阿賴耶，災難就是六道輪回，就是十法界。我們真的放下見思煩惱，六道沒有了，放下塵沙煩惱、放下根本無明，十法界沒有了，回到一真法界，諸佛如來的實報莊嚴土，是我們自性的實報莊嚴土，這個要知道。自性就是佛，一切諸佛如來、一切佛土不離自性。所以你能入叁昧，這個叁昧在淨宗是理一心不亂，證得，現前就見十方佛、見十方佛土，理一心不亂。
「又《嘉祥疏》曰：此叁昧皆飾法身，故雲華嚴」。念老這有解釋，「因此叁昧，莊嚴法身故」，華嚴叁昧莊嚴法身，念佛叁昧莊嚴法身。「以上諸說皆明華嚴叁昧之義，其中《合贊》所謂法界唯心，名佛華嚴」，這句話說得好。法界唯心名佛華嚴，這個意思就是，是我自心不是別人，法界是我自心，佛華嚴是我自心，「此表一真法界，唯是自心」。佛在大乘經上常講一切法從心想生，不就證明了嗎？「于此了達，即華嚴叁昧」，你真的明白，你真的通達，你肯定了，不再懷疑，你就入華嚴叁昧。「如《嘉祥疏》雲：此叁昧皆飾法身」，飾是裝飾，就是莊嚴的意思。這個叁昧莊嚴法身，不是阿賴耶，不是八識五十一心所，那個不是莊嚴法身，清淨心是莊嚴法身。華嚴叁昧是什麼？經題上的「清淨平等覺」，這是莊嚴法身。阿賴耶的藏識，末那的意根，第六的意識，跟前面的前五識，都不足以莊嚴法身，法身裏頭沒有這個東西。
後面念老這幾句話說得好，「蓋謂此叁昧悉莊嚴法身，法身即本妙明心，即是自心」，就是自己的真心。說到這個地方我們就明白了，全宇宙，遍法界虛空界就是自心，你自己的真心。法界虛空界是自己心現的、心生的，十法界、六道輪回是識變的。我們把識放下，識放下就是什麼？就是放下執著、分別、起心動念。放下執著就是放下末那，放下分別就是放下第六意識，放下起心動念就是放下阿賴耶。不必讓它當家做主，要把這批人換掉，不用它，自心做主，你就成佛了。「故知一切法，無不從此法界流出，複又會歸此法界也」，這兩句話說得非常有味道。從此法界流，這個法界是華嚴法界，華嚴法界就是自己的心。一切法是什麼？宇宙、萬法，都是從自心流出去的，迷了，迷了自心就變現出這些東西。今天科學家所說的，自零點出生，一切法是從零點出生，在佛法講一念不覺，一念不覺就是從自性出生。因爲一念不覺就出現一個阿賴耶，阿賴耶就是一念不覺，阿賴耶的出現沒有原因，接著念念不覺，演變成現在這個樣子。
我們這個旅行，苦頭吃盡了，現在怎麼樣？現在回頭，回頭是岸，回歸零點，回歸零點就是回歸自性。西方極樂世界的常寂光淨土就是零點，今天科學家稱它作零點能量點，很像我們講的自性，要歸零。所以這是個最大的循環，從迷失自性這天起，曆盡了滄桑、苦難，遇到佛法，佛把事實真相講清楚、講明白了，勸我們回歸。回歸最直截的方法、最快速的方法、最穩當的方法、最有效的方法，無過于念佛，往生極樂世界。極樂世界就是原點的門口，我們要回去從這兒回去，回歸到原點就是《華嚴經》上所說的妙覺如來。你由其它的門回歸，你必須要斷煩惱、要消業障，必須通過菩薩五十一個階級。像念書一樣，一年級、二年級，到五十一年級畢業才到妙覺，你才真的回歸。極樂世界不要這麼麻煩，這是特別法門，這個法門是阿彌陀佛成就我們，我們不能不感恩。不是阿彌陀佛就沒有極樂世界，沒有極樂世界，我們就沒有這樣方便法門，不斷煩惱、不消業障能回得去，沒有這個道理。因爲有極樂世界、有阿彌陀佛，他把他自己如實修行的功德加持給我們。我們今天得到《念力秘密》的證明，別人真修，一心專注回向我們，等于我們自己修的一樣。今天科學證明了，那阿彌陀佛對我們的恩德太大了。我們怎樣感恩戴德？念佛往生極樂世界就是感恩戴德，他就非常滿意了，真歡喜，「我鋪的這條路接引，你真過來了！」我們不能辜負他，辜負他那就大錯特錯了。
今天時間到了，我們就學到此地，剛好這是一個段落。
《淨土大經科注 第九十一集》全文閱讀結束。