淨土大經科注　　(第九十一集)　　2011/12/20

　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-037-0091

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科注》叁百叁十叁面第七行，從《智度論》看起：

　　「如《智度論》曰：是叁昧修行，習久後能成陀羅尼」。我們再把底下的文一直念下去，統統是《智度論》上的。「是諸叁昧，共諸法實相智慧，能生陀羅尼」。《大智度論》說，是叁昧修行，叁昧是禅定，定中有慧，叁昧偏在定中講的，陀羅尼偏重在慧上，它們兩個關系非常密切。陀羅尼是從叁昧成就的，定開慧之後就是陀羅尼，所以你看習久，久後能成陀羅尼。是諸叁昧，這是無論修哪一個法門，八萬四千法門就是八萬四千叁昧，無量法門就是無量叁昧。我們用持名念佛也是修的念佛叁昧，佛法修行不能離開，如果離開叁昧就不是佛法了。佛法的樞紐，修行的樞紐就是禅定，定能生慧，定不是目的，還是屬于手段。由此可知，戒律是手段的手段，不持戒，不能得定，不得定，不能開慧。所以，戒定慧叁學它確實是一體的。戒熟練之後，自然心地就清淨，心地清淨到一定的程度，智慧就開了，就生起來了，智慧生起來則稱陀羅尼，就是總持抓到了。陀羅尼的意思，總持，總持是總一切法，持一切義，等于說是把一切法的綱領掌握到了。陀羅尼就好像是一切法的總綱領，你把這個東西掌握到了，那一切法不必學你全都知道，道理就在此地。

　　佛法是個教育，是非常好的教育，可惜人不知道。我們在這麼多年，爲許許多多同學解釋疑難，沒學過那麼多東西。我學佛雖然是二十六歲跟方東美先生，知道這是一門大學問，可是在叁十歲之前，受方老師的影響，也就是說我們用哲學來看佛法，純粹站在研究哲學的角度上，看東西當然有偏差。跟章嘉大師叁年，章嘉大師教我掌握了一個原則，可以說總的原則，這個總的原則偏重在行門，不是在解門，看破、放下。真正在經教上下功夫是在臺中十年，李老師是臺灣唯一一個講經的居士，長年不中斷，這個很難得。其它這些法師、居士講經，一年講個一、二次，最長好像是一個月，很少有超過一個月的，一般是一個星期、兩個星期，一年二、叁次。所以在臺灣聽經機會並不多，總是斷斷續續，連不起來。到臺中就有了這麼一個方便，老師是連貫、連續的講，不中斷的講，有問題可以提出來問，其它法師講經是不可以提問題的。這是我學佛那個時代的狀況。

　　現在講經的更少了，在當時，在家、出家講經的大德，在臺灣大概還有十幾個人，愈來愈少了。爲什麼？講經確實要相當的功底，你不在這上面下功夫，真講不出來。我們講了五十叁年，每講一遍都重新做一次准備，我不用前面的資料。這部經，上一遍講完了就封存，我就完全不用，老的東西都不用，這樣自己才會有進步。如果是一部參考數據講一輩子，永遠停止在這個階層上，不能提升。古人常講的苦學，學習是相當辛苦，不過學了這麼多年，比較熟悉了，預備就很自在。而預備的時候就是真正深入的讀經，讀經裏面當然有隨文入觀，所以有悟處、有法喜充滿。不用舊數據有新的悟處，用舊的數據新的悟處可能就沒有了。我們所憑的，說老實話就是憑一個真誠心，沒有其它的，李老師教給我的，「至誠感通」，就憑這個。

　　在我們這一代，往後這幾代，大概都要重視這句話，用真誠心，求感應。爲什麼？我們的基礎都不厚，跟古人比差太遠了。古人的底子，真的從出生下來，父母負責任真教，現在沒有了。我自己在這一生當中看父母真教的，大概我六、七歲以前看到，十歲以後再也看不到了。不靠感通就沒有第二個辦法，最極真誠心，憐憫慈悲心。衆生苦！我們苦，衆生比我們還苦。我們苦，遇到佛法，苦裏頭有甘露；看衆生，即使是大富大貴，生活過得非常辛苦，跟古人不能比。爲什麼會變成這樣？我們把老祖宗的教誨丟掉了，吃這麼樣的苦頭。造作深重的罪業，那個心怎麼能安？何況還有報應，報應有現前的，有來世的，現前的花報，來世的果報。我們首先要度自己、要救自己，決定不能讓外面境界幹擾我們，應當修行把這個擺在第一。從哪裏下手？一定從叁個根下手，出家四個根，你這四個根要是不能夠做到，你一生的成就就非常有限，不能輕視。我們出家是爲了把《沙彌律儀》做到，那你是真正如來弟子。比丘戒、菩薩戒，給諸位說，是做不到的。這個話不是我講的，蕅益大師說的，蕅益大師一生就是持沙彌戒。沙彌戒的基礎就是《弟子規》、《感應篇》、《十善業》，我們沒有《弟子規》、《感應篇》的基礎，所以《沙彌律儀》做不到。

　　現在怎麼辦？補習，把這門課補出來，不能不認真的把它補出來。除非我們自己把自己的成就放棄掉了，來混日子，那又造罪業。我們常說，佛門當中這碗飯不好吃，這是十方供養。十方用什麼心？求福！我們哪有福給人？自己修行才真正有福。阿彌陀佛的福從哪裏來的？四十八願、五劫修行，願願兌現了，願力、德行成就了極樂世界，不是偶然的。我們沒有大德大行，怎麼能續佛慧命，怎麼能延續正法久住？這使命太大了，自己一定要知道。所以這個基礎就比什麼都重要。除這個之外，還要文言文。文言文的學習，我們覺得《無量壽經》，經典的翻譯在中國文學史上稱爲變文，變化的變。這是什麼體？變文。變文是什麼意思？就是翻譯那個時代的白話文。因爲文言文太深了，翻的時候怕人家看不懂，所以翻經的法師已經注意到了，就是最淺顯的文言文，好懂。你看看佛經上的文字比這些古文，你看《四庫全書》裏頭，任何一樣東西文字都比佛經深，佛經好懂。翻經的人早就想到，希望佛經要大衆化，沒有離開文言文，非常淺顯的文言文。

　　我想這部經四十八品等于是四十八篇古文，我們再加一半，再加一半可以從古德注疏裏面去選。蓮池大師的《竹窗隨筆》，好！好文章。蕅益大師的《靈峰宗論》，印光大師的《文鈔》，不要選多，就選這叁家就行了。叁家每一家選二十篇，有六十篇，我們把它背熟，字字句句都把它搞清楚。從這上面我們學習文言文，把文言文這一課補起來。我們深入經藏，乃至于閱讀《四庫》，文字的障礙沒有了，這個很重要。所以這是《四庫》、《大藏》的一把鑰匙，這個鑰匙你沒有拿到，你會有困難，一定要把它拿到。有年輕人學佛，就要教他認真奠定這個基礎，沒有這個基礎，學習苦，真苦！所以我現在要求蔡老師這一幫人，在吉隆坡，有二十多個人，我要求他們學《群書治要》，去查字典，注音、批注、翻成白話文。這是什麼？這就是學文言文，一舉有數得。古人在中國經、史、子這叁類選出了六十五種，唐朝魏征他們選的。這六十五種裏頭的精華，不是全書，精華。裏面缺了叁卷，《左傳》我把它補出來了，後面兩篇我在想找時間再來做，就是《後漢書》裏頭缺了前後兩卷。沒有想到國內有同修他做出來了，寄來給我看，做得不錯，好！這是有心人，非常難得。一定要注音、批注，要翻成白話文，便于流通。但是教學一定要教文言文，我們要把文言文能在下一代複興起來。

　　社會一般生活上，用白話文、用簡體字可以，要想傳承中國傳統文化，不懂文言文是絕對做不到的。而且中國傳統文化，我們看將來的趨勢會影響全世界，換句話說，外國人學文言文的愈來愈多。我在倫敦兩次的訪問，我看到外國人(年輕人)對中國文言文沒有妨礙，許多典籍他們都能背誦，像麥大維教授四書都能背。我看了很感動，不能不佩服，這些人真下過苦功。這也證實像佛經上說的，《華嚴》、《大智度論》佛說，「佛法無人說，雖智莫能解」。文字的障礙沒有了，義理有障礙，爲什麼？它太深了。所以必須有真正修行的人去講解，人家才能聽得懂。古時候講經一定要證得，沒有契入境界不能講，不能作批注。作批注是流傳後世，自己真的透了才可以，人家編《藏經》才把你的東西編到裏面去，叫入藏。入藏是經過那個時代高僧大德同意，帝王認可，可不簡單！這才能入藏。等于說大家都肯定、承認，這個作品沒有違背佛的意思，像開經偈上所說的，「願解如來真實義」，你所說的是如來真實義。那個水平比現在高好多！如何再能恢複到那個水平？我們相信有，要時間，總得叁、五代以後，我們每一代都在努力。

　　中國的文言文，在古時候是我們周邊許許多多的國家共同使用的文字，因爲他們都學。古時候像韓國、日本、越南，南洋很多周邊這些國家，言語不通，他們沒有文字，包括日本、韓國，自己沒有文字，全用的是漢文。它方便，他們沒有人創造文字，日本的文字統統從中國學出去的。所以中國的文言文可以在周邊流行，沒有障礙，言語不通，寫字就通了，筆談。中文將來會不會變成世界文字？我覺得有可能。爲什麼？留下來的東西太寶貴、太豐富了。你要不能直接去閱讀，靠別人翻譯，翻不見得翻得出味道，你嘗不到原味。你要想嘗到原味，你必須學文言文，而且學文言文又不是很困難的。所以我有理由相信，中國文字將來是國際文字，中國文化是整個地球的文化，佛教是一切衆生共同要學習的東西，你不用中文怎麼行！

　　藏文裏面的典籍，沒有中文翻譯這麼豐富，譯經的裏面有一部分中文都有，都有翻譯本，藏文也有譯本。中文本裏頭沒有的，藏文有的，我希望從藏文裏頭翻成中文，這是早年，我跟趙樸初老居士談過這個問題。因爲藏文，這是少數民族，怕的是五十年、一百年之後，這個文字就沒有了。趁著現在這個時候還有一些學習的人，趕快把它翻成中文。這都是佛教裏頭非常重大的事件，不能不做。難在哪裏？難在沒有真修的，真修的才翻得出真的味道，不是真修的，味道翻不出來。所以翻經的人一定契入境界，有修有證，味道就翻出來了。證果，該放下的統統都放下，你才能契入，你要不放下，全是障礙。

　　底下說「是諸叁昧」，就是所有一切的禅定，「…

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