..續本文上一頁責任，起心動念不能不謹慎。換句話說，不應該起的念頭決定不能起，不應該說的話最好不說。于是我們看到真正修行人，他做得多，他說得少。這有很深的道理在裏頭，因爲每個念頭都周遍法界，後頭出生無盡。有意無意一個惡念，可能傷害一些衆生，我們自己不知道，跟這些衆生結了怨，變成冤親債主，不知道什麼時候跟他結的怨，佛菩薩知道。現代科學家發現這個事實，我們相信了。果報，有業緣當然就有果報，善因善報，惡因惡報。生處，這說明人沒死，人有死了怎麼有生處？你過去沒死，現在得人身，生在這個地方；將來也沒死，這個身體死了，你那個靈性又去投胎去了，又去找生處去了。生處與你必定有緣，沒有緣不會到一家來。來了，佛說緣很複雜，歸納起來不外乎四大類，報恩、報怨、討債、還債，不外乎這四大類。佛全知道，這叫「知過現未來業報智力」。
第叁「知諸禅解脫叁昧智力，梵語叁昧」，翻成中國的意思叫「正定」。「謂如來于諸禅定，自在無礙，其淺深次第，如實遍知」。禅定很複雜，功夫確實有淺有深，定功時間有長有短，有出定、有入定，入定的時候，定中境界現前，出定就沒有了。我們在《地藏經》上看到，光目女，母親死了，造很重的惡業，她知道墮地獄，不曉得在哪裏。遇到一個阿羅漢，供養他，向他請教。阿羅漢入定見到了，出定把實際狀況告訴她。這是小定，阿羅漢、辟支佛有出有入；法身菩薩的大定沒有出入，行住坐臥都在定中，所以他沒有出入的相，你有事情問他，隨問他隨時就答複你。法身菩薩尚且沒有出入，何況如來！所以如來于諸禅定自在無礙，他不需要入定，他就在定中。淺的定功，十法界裏面的聲聞、緣覺、菩薩、佛，這是淺的。淺深界限在哪裏？在有沒有見性，見性定就深，沒有見性定就淺。沒有見性的是六道裏頭的四禅八定，沒見性，但是這些人對六道裏面的狀況叫一清二楚。爲什麼？他在定中見到了，但是六道之外的他一無所知，他達不到。六道之外的，辟支佛的定功高過阿羅漢，菩薩的定功高過辟支佛，佛的定功高過菩薩，但是都沒見性，這個我們知道，沒有轉八識成四智，所以他叫凡夫。在大乘教裏面稱六道叫內凡，這個內外就是輪回做界限，六道之外的四聖法界叫外凡。凡聖的界限是什麼？就是見性，沒見性全是凡夫，見性之後才叫真正聖人。小乘沒見性，所以叫小聖。雖然沒見性，他確實走的是見性的道路，只是還沒到，路不錯。他們把叁界八十八品見惑斷掉，雖沒有出六道輪回，決定不做叁惡道的業，貪瞋癡、殺盜淫他們不會做，所以他決定不墮叁惡道，佛稱他們爲小聖。出離十法界這才叫大聖，這就叫佛，爲什麼？他見性了，明心見性，見性成佛。所以佛對于任何一個人修行禅定功夫的淺深、定中境界，他都清楚、都知道，如實遍知，一點錯誤都沒有，沒有一個不知道的，「故名知諸禅解脫叁昧智力」。
第四種，「知諸根勝劣智力」，如來對一切衆生，衆生根性勝劣不一樣，得果大小也不一樣，「皆實遍知」，佛有這個能力。六道的衆生是善惡的果報，善惡果報裏頭，大乘經裏面講得很清楚，善，受益的人多，受益的時間長遠，這個功德大，功德殊勝；不善業，受害的人多，受害的時間長，那個罪業就大，這個道理不能不懂。如來知道，他們將來得果，譬如學大乘的得大乘果，學小乘的得小乘果，修世間法的，善法，得叁善道的果報，不善法，那是叁惡道的果報。我們要是遇到佛，請教他老人家事情，那不是預言，那是他的真實智慧，決定沒有一絲毫錯誤。不像現在預言，預言都是人，不是佛菩薩。
我年輕的時候聽說這些預言我懷疑，真的嗎？真的講得那麼准確嗎？我請教李老師，老師告訴我，預言有，不是假的。預言憑借什麼？憑借離不開數學，也就是離不開中國的《易經》，是從高深數理裏面推演出來的。有沒有錯誤？那真叫「失之毫厘，謬之千裏」，不靈，一絲毫都沒有錯誤就很准，不准的時候肯定裏頭有錯誤，這是第一個來源。第二種來源是禅定，禅定所見到的是現量境界，決定不錯。所以老師就說，佛門裏頭古時候有一些大德、有一些老和尚，他們從禅定當中看到的境界，以預言偈頌的方法寫出來。你當時看不懂，如果事情爆發出來你再回頭看，他果然說得很正確。這也是所謂「天機不可泄露」，給你講這個事情點到爲止，你要細心去體會。現在太多太多了，我們對這個看法不可以感情用事，要非常理智去看待，可以參考。我們畢竟沒有開悟，不是聖人，我們也是凡夫，可是我們抓到了一個真實有效的方法，那就是淨宗，就是阿彌陀佛。不管它這個預言是真是假，我們依照佛經的指導，對淨宗法門真信切願求生淨土，一心專念阿彌陀佛，決定有好處；沒有災難，我們自己境界不斷向上提升，有災難，它可以化解。這個道理現代量子學家爲我們做證明，人的善念、淨念能夠集中，産生的能量不可思議，舉的例子很多。我們對淨宗相不相信？我們對于念佛專不專注？專注就有效，散亂心就沒有效。古人有所謂「口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然」。科學家講念力也是說，你要想運用念力，要非常專注，就起作用，心散亂，效果得不到。所以知衆生根性。
第五「知種種解智力，謂如來于諸衆生，種種欲樂，善惡不同，如實遍知」。一切衆生心裏面的欲望，能夠理解多少，理解力各人不一樣，這裏頭還有許多外緣幹擾，很複雜。如來知道，他清清楚楚，一切衆生種種欲望不相同，種種愛好不相同。這裏面大分，有善、有惡，有人好善積德，有人作惡多端，這些與過去現在未來統統有關系，像《華嚴經》上所說的無量因緣，不是單純的。如果對于種種解智力要不明，教化衆生就很不容易契機。不契機的時候怎麼辦？要小心謹慎去摸索，不能夠輕易下斷語，這就是虛心求證的一種方法。開悟的人不需要，開悟的人他完全明了。所以教學不是容易事情，在中國古代的標准，沒有明心見性不能講經、不能注疏，這個標准很嚴格。所以學佛，無論出家在家，佛是智慧，有智慧沒有福報不能辦事。所以學佛，無論世間出世間，你進入佛門，老師首先要求你培福、修福。多長時間？一般是五年，佛家有所謂五年學戒，就說這樁事情，學戒就是修福。真的人不能沒有福報，沒有福報就是沒有人緣，人家不聽你的，不喜歡你。當然福報與前世有密切關系。
修福是佛門裏頭第一樁大事，最先從這裏下手。無論出家在家，一入佛門先幹什麼？先做義工。惠能大師到黃梅，五祖，見性的人就是菩薩，四智、十力他有，換句話說，他對于惠能的前途了如指掌，黃梅八個月完全做義工，修福。他是在碓房，工作是舂米、破柴。諸位想想，叢林住衆大概上千人，每天吃飯米要人舂，柴要人劈，不是幾個人的事情。舂米破柴沒有一、二十個人，怎麼能照顧到一千多人的生活？八個月就幹這一樁事情，修福。不能不在佛門培福，道場裏面你將來才能常住，對道場曾經有過貢獻。無論出家在家，都要做五年義工，然後你才能專學一門。工作呢？工作由新來的人做。以後義工少了，佛門收入多了，所以就雇，雇用這些工人，每個月發工資。雇一批人來做，這樣一來道風就墜落了，過去是修行人自己幹的，現在在外面雇人來做，道風就下降了。爲什麼？我們違背了世尊的教誨。世尊在般涅槃前，入滅之前，阿難尊者提出四個問題向佛請教，裏面就有一條，佛在世的時候我們以佛爲師，佛不在了，我們以誰爲老師？佛說了兩句話，「以戒爲師，以苦爲師」。不能持戒、不能吃苦，你就不能入佛境界。佛境界是什麼？真正看破、放下。這兩條做不到你不可能看破，你也不可能放下。佛給我們所說的純真無妄，交代得真清楚、真明白。那我們要學佛，具備的條件，最基本的就這兩個條件，我能持戒、我肯吃苦。持戒、吃苦這個人自自然然謙卑，一定是個老實人，才能接受經教，佛在經上講的東西他聽得懂，他真幹。這樣一門深入，長時熏修，沒有一個不成就。所以佛法成就人有它一套道理、一套方法，這不能改變的，改變就打折扣。
我們再看第六，「知種種界智力，謂如來于世間衆生，種種界分不同，如實遍知」。界就是分別、界限。古時候印度，印度的人民有四姓的階級，這他們的界限，婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀。我們中國也有，士、農、工、商。現在比從前分工更複雜，古時候所謂叁百六十行，那就是講的界別，現在不止。佛對社會，過去的社會、現在的社會、未來的社會，這個娑婆世界的社會，他方諸佛剎土的社會，沒有一樣不清楚，有這樣的能力，這叫「知種種界智力」。
第七「知一切至處道智力，謂如來于六道有漏行所至處，涅槃無漏行所至處，如實遍知，故名知一切至處道智力」。底下括號裏頭有簡單的解釋，「六道者，天道、人道、修羅道、餓鬼道、畜生道、地獄道」，這是六道。「有漏行者，謂六道衆生，由身口意所作業行，而漏落生死也」，這六道衆生。「梵語涅槃，華言滅度。無漏行者，謂一乘修戒定慧道品之行，而不漏落生死也」。這段話說明白了，六道衆生出不了六道輪回，是身口意所作的業行，有善業、有惡業，善業果報在叁善道，惡業果報在叁惡道，餓鬼、地獄、畜生，這都叫有漏，漏落六道生死輪回。無漏業的，就是修涅槃的，佛門弟子，一心想出離六道輪回的，根性大利的，修一乘，戒定慧，道品是叁十七道品。叁十七道品也不離開戒定慧叁學。真正修成之後，了生死、出叁界。這裏頭有叁乘，小乘聲聞，中乘辟支佛，大乘菩薩，他們都有能力超越六道輪回，如四聖法界，這是我們常講的了生死出叁界，生死跟叁界都是指輪回，超越輪回了。如果是一乘，那就在一生當中超越十法界，他到如來的報土去了，實報莊嚴土，所謂明心見性，見性成佛。
在這個地方我們就要曉得，念佛往生是一乘法，比大乘還高，比大乘簡單，比大乘容易。但是也不容易，容易不是個個成就了！爲什麼修淨土的人那麼多，李老師常講，一萬個念佛人，真正能往生的只有叁、五個。爲什麼這麼難？難在自己沒有死盡偷心，難在這個地方，對這個世間有留戀，對這個世間不能放下，真難！如果真正死盡偷心，一絲毫留戀都沒有，萬修萬人去。善導大師講的話沒錯，真相信、真願意去，就在這一生想成就，念念只有極樂世界，心裏只向往著極樂世界，對世間五欲六塵、天上人間再沒有念頭，這樣的人才行。無論念佛時間長短，決定得生，這個不能不知道。
我們在這個世間修任何法門，一生不能出輪回，肯定的。不能出輪回就相當麻煩。爲什麼？自己做不了主，身死之後一投胎就有隔陰之迷。什麼叫隔陰之迷？這一投胎，無論投的什麼胎，前世的事情記不得了，這叫隔陰之迷。胎、卵、濕、化，大概只有化生能記得前生，胎生、卵生、濕生都記不得，過去生中都忘掉了，化生沒有生死的苦，所以他記得。這一生我們學了佛，學佛就很可怕，佛是什麼？善中之善，來生得大福報，享受大福報你能不造業嗎？如果你做了國王，學佛的人非常容易來生享這個富貴，或者到天上做天王，那福報更大的。一享福，迷了，把所修的佛法全丟了，只有阿賴耶裏頭種子在，其它全丟了，所以造業受報，又來了，你說這多麻煩、多可怕。我們把這些事情搞清楚、搞明白，就會真正想到我這一生決定生淨土，別的事情小事，不足以挂在心上。我往生極樂世界，到極樂世界說實在話就有能力回到娑婆世界來幫助衆生，如果你真的有大慈悲、大願力，見到阿彌陀佛再來，可以很快就回來。那個回來得阿彌陀佛威神加持，你就不會迷失方向，你是極樂世界再來人，不一樣，這個不能不知道。
這是知一切至處，這個至處就是來生的果報，你到哪裏去。現在時間到了。下面第八，「知天眼無礙智力，謂如來證知天眼清淨，見諸衆生，死時生時，端正醜陋，善惡業緣，皆悉無礙，故名知天眼無礙智力」。這一段是說如來天眼所見，這些事實真相他全看到了，這不是假的。一切衆生，無論在哪一道，生時死時，端正醜陋，你的善業還是惡業，善業善果到哪裏去，惡業惡報到哪裏去，全都知道。所以佛教化衆生有那麼好的成績，我們讀了這些就明白，他真的是全知全能。而且告訴我們，全知全能是一切衆生本自具足，不是他一個人的專利，不是他一個人專有，個個都有，只要我們把自己的障礙排除，能力就恢複。我們現在學習到此地。
《淨土大經科注 第八十八集》全文閱讀結束。