淨土大經科注 (第八十八集) 2011/12/19
香港佛陀教育協會 檔名：02-037-0088
諸位法師，諸位同學，請坐。請看《淨土大經科注》，第叁百叁十面倒數第叁行，從第二個字看起：
「《法華譬喻品》曰：如來有無量智慧、力、無所畏諸法之藏，能與一切衆生大乘之法，但不盡能受」。我們就念到這一句。這裏面說如來智慧，說如來的力就是十力，無所畏就是四無所畏，這是如來果地上所得之法。法也叫法藏，因爲它裏面所含攝的無量無邊，意思深廣無盡。如來所得，一定要曉得，就是自性本具。這裏面說了這麼多，惠能大師只說了一句話，「何期自性，本自具足」，就這句話。自性本自具足無量智慧、無量德能、無量相好，包括無所畏。如來四智，《成唯識論》裏面講四種智慧，相宗所說的轉八識成四智。那我們現在是怎樣的？我們現在墮在六道裏頭是轉四智成八識，我們是轉成知識了。所以知識不是個好事情，你看智轉變成識，就是凡夫，識要轉變成智就是成佛。是智變成識，還是識變成智，這個關系就太大了。覺悟了，識就變成智；迷了，智就變成識。所以我們今天稱一般學習的稱爲知識分子，讀書人稱知識分子，智已經變成識，叫知識分子。成佛那是轉識成智。
第一種「大圓鏡智」。大圓鏡智是本體，就是智慧的理體，所有一切智慧是從它生的，根本智，大圓鏡智是根本智，後面叁種都是它的作用，它起的作用。「謂如來真智，本性清淨，離諸塵染，洞徹內外，無幽不燭」。燭就是照見的意思。如來就是講的自性，從性上講稱如來，就相上講稱諸佛。所以經上看到佛，從相上說的，看到如來，從性上說的，本性清淨，惠能大師所謂「何期自性，本自清淨」，從來沒有染汙過。離一切塵，離一切染汙，塵是比喻六塵，色聲香味觸法。內外洞徹，內是自性，外面是所生的現象，能大師所說的「何期自性，能生萬法」，萬法是外。也就是說，所生的是外，能生的是內，內外統照，內照自性，外照萬法。這是自性本具的般若智慧，一切衆生個個都有，跟諸佛如來無二無別。于是我們就明白，佛法、聖教的修學總是以見性爲目標，爲什麼？見性，自性本具的真實智慧就顯露、就起作用。要不見性，我們這個智慧永遠不能現前，雖有，它不起作用，內外統迷；內不見自性，外誤以爲萬物是真有，不知道所現的萬物是當體即空，了不可得。這只有真智慧能見到。尤其是末後這句話，無幽不燭，這句話就是說遍法界虛空界沒有一樣東西是真實智慧照不到的，沒有，這就是宗教裏面對上帝的贊歎，「無所不知、無所不能」，就這個意思。下面這是比喻，「如大圓鏡」，這個鏡子很大、很圓滿，圓滿就是它沒有一樣東西不照在裏頭，這叫圓，鏡就是照的意思。「洞照萬物，無不明了，是名大圓鏡智」。這是自己本有的智慧，迷了之後，大圓鏡智就稱之爲阿賴耶識。相宗轉八識成四智，轉阿賴耶成大圓鏡智，轉末那識爲平等性智，這第二個，平等性智，他要覺悟了叫平等性，迷了叫末那。末那是梵語，意思是染汙，就是前面講的塵、染，這是末那。
「平等性智，謂如來觀一切法，與諸衆生皆悉平等」。這句話要記住，爲什麼？我們觀一切法有一樣不平等就迷了，就迷在末那裏頭，你就沒轉過來。真的轉過來，平等性智現前，我跟諸佛如來平等，跟諸菩薩、羅漢平等，下面跟一切衆生平等，跟蚊蟲螞蟻平等，跟樹木花草平等，跟山河大地平等，跟無間地獄衆生也平等，沒有一樣不平等。你覺悟了，你真轉過來，現前有一法不能包容，有一法心裏不舒服，記住，你是凡夫，你的識沒轉過來，轉過來這些現象都沒有了。真的，我們跟諸佛菩薩沒有兩樣，爲什麼墮落到這個樣子，還自以爲得意，生生世世都回不了頭，都轉不過來。這一生有幸遇到大乘佛法，了解事實真相，問題我們能不能回頭？爲什麼轉不過來？就是因爲有我，我總比別人高一等，我總比別人殊勝。
二００六年我訪問劍橋大學，跟麥大維教授認識，當時他問我一個問題。他說在中國，那是幾年前的事情，出土有一塊石碑，上面刻了四個字，「物惡獨勝」，物就是物質的物，惡是好惡的惡，獨是獨立的獨，勝是殊勝的勝。這四個字的意思他不懂，他提出來問我。我把四個字先解釋給他聽，他就明白了。物是什麼？物就是有情衆生。如果說人，那十法界裏頭只有人道，其它的沒分，說物，全部都包括了。所以物的範圍比人大，物不但包括有情衆生，還包括無情的衆生，你看，樹木花草是物，山河大地是物。所以物這個字範圍包括得很大，人包括得很小，人是物裏頭的一種，物是總包了。只要是物，就討厭，那個惡叫討厭，討厭什麼？討厭你獨勝，你自己以爲你自己了不起，萬物都討厭。反過來，物就歡喜大同，而不是獨勝，包括我們今天講的共存共榮，我們和睦相處、平等對待，就是這兩句話。這古時候人刻的石頭，挖出來的，應該總是一、二千年之前的。這四個字的意思好！所以我們麻煩，平等智不能現前，有好惡、有獨勝。
獨勝就是傲慢，這是俱生煩惱，末那識裏頭的。末那識稱爲染汙意，因爲它有我，我見，我愛(我愛是貪)，我癡(是愚癡)，我慢，我慢就是瞋恚，慢是瞋裏頭的一分。所以貪瞋癡我這四大煩惱常相隨。換句話說，第七末那識從哪裏來的？這四樣東西組合的就叫末那識。所以佛家的修學，佛知道，佛真的是大圓鏡智，什麼都知道，這是一切衆生根本的大病，病根，必須要轉過來。轉可不是那麼容易，慢慢轉。所以你看看，小乘開始破身見，破末那識的一分，從這開始。只要把見惑放下，就證初果。不執著我這個身是身，那個獨勝就放下了，沒有完全放下，也就是說貪瞋癡是大幅度的降低，沒斷，這個要知道。
五大類見惑放下就是初果須陀洹，就是《華嚴經》上初信位的菩薩。這個人雖然才破一點點，這一點破了，佛就承認他是聖人，他不是凡夫，凡聖標准是從這裏建立的。不是說你通達多少經論，不是這個意思，凡聖是你放下多少，從這建立的標准。雖然他沒有出六道輪回，他決定不墮叁惡道。爲什麼？叁惡道的因斷了，我愛放下，不貪了，我癡放下。我愛放下不墮餓鬼，我癡放下不墮畜生，我慢放下不墮地獄。要知道傲慢不是好事情，傲慢是入地獄的，因爲它是瞋恨。所以他不墮叁惡道，天上人間七次往返，把思惑斷幹淨，他就出離叁界。思惑是什麼？貪瞋癡慢疑。真的斷幹淨了，習氣沒斷，他就出離六道，永遠離開輪回。所以了生死，輪回裏頭生死再不受了。這個事情我們如果不是真正知道，你修行你怎麼修法？從哪裏修起？修行人很多很多，幾個有效果的？爲什麼沒有效果？我們讀了這段文就知道，我沒有放下，我愛、我癡、我慢沒放下，就是貪瞋癡沒放下。換句話說，原來六道輪回是從這來的，就是這四大煩惱來的。這四大煩惱放下的時候，六道就沒有了，從夢裏頭醒過來了，六道是一場夢，醒過來了。醒過來是什麼樣子？四聖法界看到了。
佛、菩薩、辟支佛、阿羅漢，這是娑婆世界，我們現在住的這個地方，釋迦牟尼佛的方便有余土，也叫做淨土，釋迦牟尼佛的淨土，六道是釋迦牟尼佛的穢土，染汙的，因爲他有意。他生到四聖法界，我們要問，第七識轉了沒有？沒有完全轉，轉了一半，還有一半沒轉，就産生這麼大的效果。我們用百分比來說，他修行及格，百分裏面他轉了六十分，他還有四十分。這四十分是什麼？習氣，阿羅漢習氣沒斷。這四十分在四聖法界裏頭轉，見思煩惱的習氣斷了，那不叫阿羅漢，升級了，叫辟支佛。辟支佛是進一步把塵沙煩惱斷掉，斷完之後他又升一級，菩薩，十法界的菩薩。菩薩修什麼？菩薩斷塵沙煩惱的習氣。《華嚴經》稱的分別，不但不執著，連世出世間一切法，他不分別了。不分別不是不認識。我拿個東西給你看，這是什麼？你說我不知道，那你是白癡，你哪裏是菩薩，菩薩怎麼會不知道！菩薩要說這是一枝筆，那他不就分別了？他沒有分別，隨順衆生的分別而分別，你們叫它一枝筆，我也跟你講這是一枝筆。實際他有沒有分別？他沒有，他是真沒有，外表看一樣，裏面是完全不一樣，這人家的本事。他把分別斷盡，分別的習氣也斷了，他就成佛了，十法界的佛。
十法界的佛就是十信位的菩薩，十信修滿是什麼？是把妄想斷掉，妄想就是無明，無明斷掉。無明一斷就跟阿羅漢一樣，見思煩惱一斷，六道就不見了；十法界裏面的佛，無明一斷，十法界沒有了，現前的是如來的實報莊嚴土，華藏世界、極樂世界現前。他升級了，圓教就是初住，別教就是初地，他升了。但是無明的習氣沒斷，無明習氣斷掉，他就不住實報土，實報土也沒有了。《金剛經》上說「凡所有相，皆是虛妄」，沒有說實報土例外，因爲實報土有相。所以無始無明煩惱習氣斷盡了，實報土沒有了，這個時候現出來是常寂光。常寂光沒有相，常寂光不生不滅，回到常寂光，常寂光是自性。修行到終極的目標是圓滿的回歸自性，我們從迷了自性變成凡夫，搞六道輪回，最後遇到佛法，佛幫助我們回歸自性，這是最大的一個循環，我們又回到原點。這叫成佛，這叫妙覺如來。這個道理不能不懂。
換句話說，平等心太重要了！我們從哪裏下手？從看不慣的能看得慣，不喜歡的能喜歡，從這修。討厭的變成喜歡，吃東西，吃得不好吃的變成好吃，這都是修行，穿破舊的衣服很歡喜。我初出家沒有你們現在福報大，你們現在一出家你看供養衣服多好。我出家的時候撿老和尚的，撿什麼衣服？百衲衣，一件長褂補了十幾個補丁。我好像穿了叁、四年，叁十叁歲出家，不止，四十歲遇到韓館長，我那件衣服韓館長把我丟掉了，穿了七年。那個衣服穿了好，走出去，那個時候還上巴士、坐火車，好好睡大覺，絕對沒有人偷你的，這人穿的破衣服，大家知道這個人是窮光蛋，好，平安，什麼事都沒有。她把我那件衣服…
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