..續本文上一頁數量，有多少衆生，這個衆生是有情衆生；非衆生數是無情的，樹木花草、山河大地，佛知道，佛全知道。有常、無常等一切法，有常是永恒不變的，法性，無常是剎那在變化的是法相。這一切諸法，菩提樹下了了覺知。菩提樹下是什麼？定中，釋迦牟尼佛在菩提樹下入定，這屬于定中境界。現在我們說定中境界，人家說你是神話，他不相信定中境界，他沒有過這個經驗，他只有作夢，夢中境界他知道，定中境界他不知道。就知道今天在這個社會上，弘法利生是多麼艱難的工作，如何讓這些不信的人能相信，這是真的學問，經上講的真實智慧、善巧方便。這是佛陀，佛陀是圓滿覺悟的人。
說到這些地方，對現在人講，我們必須配合《華嚴經》所講的這些理論跟方法。佛法它裏頭有科學精神，爲什麼？它要求證，不是說了就算。說了你相信，你是迷信，連佛都說你是迷信。佛給你講，你相信他，你都是迷信。怎樣不迷信？你要把它證實。所以佛法講求的是信解行證，到最後，你自己證明你所信的、你所解的、你所行的都是正確的，你自己把它證實，才真的是你的東西；你自己沒有證得，都是別人的，不是你的。所以佛法裏頭有科學的精神，而且非常重視證，契入境界就是證。不能契入，你沒有證得。沒有證得的東西叫記問之學，連孔老夫子都不贊成。夫子說「記問之學，不足以爲人師也」。那要怎樣？儒家講一定要行到，你要做到。從行裏面去堪驗你所說的這個道理跟方法是不是真的、是不是正法？中國古人不迷信，佛菩薩不迷信。
「又佛一切智慧成就故，過去、未來、現在，盡不盡、動不動，一切世間了了悉，故爲佛陀」。佛確實是一切智慧成就的一個德號，稱之爲佛，過去、未來、現在他知道。盡不盡是講煩惱習氣你有沒有斷盡，他清楚；動不動他也知道，動不動是起心動念。起心動念、不起心動念，一切世間了了悉知，悉是沒有一樣不知道，故爲佛陀。這些話在現代人他完全不相信，他說這些話是宗教，這是神話，這是什麼？這是人決定做不到的。不過近代這些量子力學家他們在報告裏頭告訴我們，他們發現這個世界上有不少古老的族群，很多地方的土著，他們老祖宗傳下來的，裏頭有真智慧。傳下來的他們沒有文字，只是一代一代的傳說，這個傳說裏頭真的有很多好東西，大智慧。他們怎麼知道的？他說人有一種本能，本能裏頭有真實智慧。我們現在把本能失掉。這個說法有道理。換句話說，佛、菩薩沒有別的，就是教導我們回歸到本能。怎麼回歸？把妄想分別執著統統放下，就回歸到本能。科學家所謂的零點能量場，那就是本能，回到那個地方，那個地方真的過去、未來、現在無所不知，無所不能。人人都可以回歸，你試試看。
佛教初學還有步驟的，不能完全一下放下，你一樁一樁的放下，先放下見思煩惱，就是執著，先學著我對于世出世間一切法不執著，你學這一點，真不執著你就成阿羅漢。什麼現象發生？六種神通出現。六種什麼？本能。換句話說，六種神通(我的本能)失掉了，就是見思煩惱，見思煩惱把我六種神通的本能掩蓋住。我今天把它放下，我的本能恢複了，天眼、天耳、他心、宿命，神足、漏盡。可以實驗的，佛不是教你迷信。你再放下塵沙煩惱，也就是于一切法不但不執著，分別心都沒有，你就成菩薩，你的智慧、德能、神通比阿羅漢就高好多倍。到最後不起心、不動念，起心動念是妄想，也叫做無始無明，這個東西放下，十法界沒有了，十法界裏頭一切事物你清清楚楚、明明了瞭，十法界不見了。十法界衆生有感你可以應，你是菩薩身分，應化在十法界，你有能力度十法界衆生。這是佛陀教育，這不是假的。
我們自己學了要真幹，執著，特別是情執很難放下，但是慢慢的放，希望一年比一年淡薄，再進一步，一個月比一個月淡薄，你就很有進步。到一個月比一個月淡薄的時候，你的信心就生起來，法味嘗到了，你會常生歡喜心，爲什麼歡喜？天天有進步，日子沒有白過。自己慢慢就有把握、有信心，我這一生決定能往生，你說多快樂！而這些世間事情就不再擔心，不再執著了，有緣盡量幫助大家，沒有緣一點勉強都沒有，你說多自在。什麼事應該做，什麼事不應該做，沒有，沒有什麼應該、不應該，真放得下！
下面說「世尊梵名薄伽梵」，翻成中國的意思叫世尊，世間最尊貴的人，世間最讓人尊重的人，梵語叫薄伽梵。「圓備衆德」，圓是圓滿，備是具備，圓滿具足一般講萬德萬能。爲世間人所尊敬，這個欽就是尊敬，爲世間人所重，大家重視他、尊敬他，故號爲世尊，這世間最尊重的，值得人尊重的。「《成實論十號品》曰：如是九種」，指前面九種具足，「于叁世十方世界中尊，故名世尊」。這個意思好。圓備衆德，就是前面從如來，一直到天人師，九種之德他統統具足，末後總結就叫世尊。「又《智度論》以佛爲第十號，以世尊爲具十號尊德之總號，與此開合稍異，義無不同」。這個意思是一樣的。這十號之德統統具備，統統具足，這稱爲世尊，所以世尊是非常尊貴之稱。十號的意思簡單介紹到此地。下面「住世度衆」：
【在世教授四十二劫。時爲諸天及世人民說經講道。】
這二十個字特別重要，佛菩薩在世間幹什麼？就幹這個，這就是佛的事業。我們在這個世間，你是從事哪個行業的？出家做和尚也是個行業。你這個行業是做什麼買賣的？幹什麼的？說經講道的行業。你一天沒有說經講道，你一天空過了，接受十方供養，這一天你怎麼受得起？跟生意買賣一樣，人家把錢交給你，你沒有東西給人家，這不象話！所以我們想想，釋迦牟尼佛給我們做的榜樣，開悟之後就開始講經教學，四十九年沒有一天中斷。這個事情我們要知道，他是非常敬業的一個人，重視他的事業，尊重他的事業，沒有一天空過，說經講道這是比什麼都重要。我們看念老的批注：
『在世教授』，你看經上用的字「教授」，佛菩薩真的是教授。教了多久的時間？『四十二劫』，這麼長的時間。『時爲諸天及世人民說經講道』，這是《漢譯》裏面的文。「彼佛住世宏法共四十二劫，時爲諸天及世間之人民，演說經文，講論道法與道要。道者，覺悟之路也」。也就是包含覺悟的道理、方法、經驗，再加上證果，這就很圓滿。才能夠真正幫助諸天人民覺悟，幫助他們提升境界，這是讓諸天人民得真實利益。在世四十二劫，可見得當時這個地方的諸天人民福報很大，壽命這麼長。我們這個地球跟它比就可憐，地球上的人活到一百歲都了不起。人家是在世教學四十二劫，可見他的壽命不止四十二劫；釋迦牟尼佛教學四十九年，世尊住世七十九歲。福報大！
福報大我們就曉得，人的心好，行爲好，沒有惡念，沒有惡作，才能感得這麼大的福報。人真正積善修德，壽命可以延長，《了凡四訓》了凡先生自述，我們看到這個故事能不覺悟嗎？孔先生給他算命，孔先生不是凡人，確實有本事，能夠把一個人的流年算得那麼清楚，每年流年算得一點不錯。他是個讀書人，要參加考試，每年參加考試考第幾名，他都預先把它注出來，他知道。到時候去考試果然不錯，跟孔先生所算的完全相符合，每年的收入統統都清楚一點都不錯，二十年。所以他心定了，知道什麼？「一生皆是命，半點不由人」，他什麼念頭都沒有了，全放下。
叁十五歲那一年他去訪問雲谷禅師，當時佛門的一位大德，禅師叫他在禅堂去坐禅，給他一個蒲團坐禅，他坐在禅師的旁邊。禅師看這個年輕人，叁天叁夜居然沒有動個念頭，很驚訝，因爲這不是普通人能做到的。就問他：你的功夫不錯，一般人叁天叁夜不起一個念頭，這不容易做到，你是怎麼修的？他很老實，他告訴禅師：我的命被人算定，二十年一點都不錯，所以我沒想頭，想了沒用，想了都是白想。雲谷禅師這一聽哈哈大笑：我以爲你是聖人，原來你還是個凡夫。了凡先生就問他：爲什麼還是凡夫不是聖人？他說只有凡夫命運才會被人算定，一點都不差。真正大修行人超越！如果是造作罪業的人，他的命運往下下降。命運每一天都有加減乘除，但是每天加減乘除不大，所以還是算得很准確。像他那樣的不起心、不動念，就完全准確，絲毫不會錯誤，也就是你死在命運之下，不動。
告訴他，命運從哪來的，什麼個道理，命運可以改，怎麼改法？就是念頭，你一心向善，你的命運向上提升，一心向不善，你就往下降，不是一成不變的。他明白這個道理之後，就發心行善。行善有個標准，雲谷禅師給他一個功過格，功過格的標准就是《感應篇》。《太上感應篇》裏面所列一百九十多條善惡果報，教給他，你依這個標准每天認真去斷惡修善。佛門用道教的基礎，這是正確的。道教這本書簡明扼要，文字不多，字字句句都是重點。你好好的去學它，認真去做，早晚拿著這個來反省，命運就改變！了凡先生這一發心真幹，回去真幹，第二年參加考試，跟孔先生算的不對了，孔先生算他考第叁名，結果他考第一名，你看積善馬上就提升。這效果出來，真幹了，一生改變，連壽命，他沒有求壽命，壽命延長了。孔先生給他算的壽命五十叁歲壽終正寢，他活到七十四歲，多活了二十一年，延壽二十一年。命裏沒有兒子，求兒子真的得了個好兒子。他自己是獨生子，他這個兒子也是獨生子，可是兒子以後長大給他生了九個孫子，這一門鼎盛。「積善之家必有余慶」，他這一生過得很充實！
下面引「《俱舍論》曰：道義雲何」。道怎麼個講法？什麼叫道？「謂涅槃路，乘此能往涅槃城故」。《俱舍論》上說的，道是什麼意思？道是涅槃的道路，你能走這條路，將來就能夠證得般涅槃。涅槃是什麼意思？前面講得很多，講得很詳細，就是自己的自性。講自己的自性很難懂、很抽象，換個名詞，《般若經》上常講的「諸法實相」。這個名詞現代知識分子比較容易接受，諸法就是一切法，實相就是真相。道是什麼？就是一切諸法的真相，你能把它看到、明白、了解，你走的路就是正道，你將來可以證得諸法實相。在大乘裏面證得諸法實相的人就稱作佛陀。
現在哲學、科學都是在探索諸法實相。諸法實相，古今中外多少人在探討，宇宙從哪裏來的？爲什麼會有宇宙？過去幾十年當中有個說法，宇宙是從大爆炸發生的。這個說法是根據什麼？根據宇宙不斷在膨脹，這是天文學家在望遠鏡上看到的，發現什麼？我們地球四周圍這些星，都往遠處很快的速度移動，好像膨脹，宇宙在膨脹，星球都遠離去了，這種現象就像爆炸一樣，這種現象。再找不到更好的說法，所以這個說法很多科學家都接受，應該有幾十年了。但現代的量子力學家把這個說法推翻，他們知道宇宙不是這種爆炸的，不是，這個講不通。他們現在是在物理學裏頭用更深的探索，把物質，什麼是物質，物質究竟怎麼回事情，把這個東西搞清楚，發現什麼？發現物質根本沒有。像普朗克所說的，他一生的研究，研究量子，到最後他說根本沒有物質存在。物質是什麼？物質是意念累積産生的幻相。把物質的根找到，物質的根是意念、念頭。這個跟佛法說的一樣。
佛法說物質現象就是阿賴耶的境界相，阿賴耶的境界相從哪來的？從轉相來的，轉相就是意念。轉相從哪裏來的？從業相來的，阿賴耶的業相。業相從哪裏來的？業相一念不覺。業相沒有原因，就是一念不覺，一念不覺沒有原因。一念不覺叫無始無明，無始是什麼？它沒有開始。沒有開始當然它也沒有滅，叫不生不滅，它有，現在科學家稱它爲波動的現象。對的，它是動相，不覺是動，覺心不動。惠能大師見性告訴我們「何期自性」，沒有想到自性「本無動搖」，它不動的。大乘教上講的覺心不動，惠能大師見到，他證得了。這是阿賴耶的叁細相。所以是一念不覺從自性裏頭現出一個阿賴耶，阿賴耶是妄心，自性是真心，真心不離妄心，離妄心真心就沒有了，所有一切境界相都從妄心裏頭生出來，離開阿賴耶沒有一法可得。所以法相也叫唯識宗，這一派的學者不承認有宇宙、有物質，他只承認有個識，叫唯識。因爲物質是從心變的，法相唯識跟唯物恰好是相對，物是識變的。
所以把宇宙的真相解釋清楚，這是一直到最近的叁十年科學家才發現，現在還在做實驗，成就非常可觀。我們有理由相信，二、叁十年之後科學會接受佛法。這樁事情與愛因斯坦有關系，愛因斯坦曾經說過，世界上所有的宗教，跟科學走得最近的是佛教。這句話將來科學家可以以它爲證據，把佛經找來對對看，愛因斯坦所講的是不是正確的。所以將來講佛學的，不是法師，是科學家。爲什麼？法師不會講，法師講不過他們，肯定他們講得比我們好。可是講雖然是講，講了不做，那在釋迦牟尼佛法運裏頭，還是末法時期，沒證果的。但是對于學佛的同修來說，可以說大大增長了我們的信心，我們能夠依教奉行，我們是生活在正法時期。科學家生活在末法時期，他會講，他研究得很清楚，他沒有行、沒有證，所以末法時期；他要有行，沒有證，他在像法時期。末法時期證果，說實在話，確實只有先到極樂世界，然後再回歸到零點能量場，那就是成佛，回歸到自性，回歸到常寂光。我們在這裏提供一點點這些分享的心得，我相信對他們會有幫助。今天時間到了，我們就講到此地。
《淨土大經科注 第一一０集》全文閱讀結束。