..续本文上一页数量，有多少众生，这个众生是有情众生；非众生数是无情的，树木花草、山河大地，佛知道，佛全知道。有常、无常等一切法，有常是永恒不变的，法性，无常是剎那在变化的是法相。这一切诸法，菩提树下了了觉知。菩提树下是什么？定中，释迦牟尼佛在菩提树下入定，这属于定中境界。现在我们说定中境界，人家说你是神话，他不相信定中境界，他没有过这个经验，他只有作梦，梦中境界他知道，定中境界他不知道。就知道今天在这个社会上，弘法利生是多么艰难的工作，如何让这些不信的人能相信，这是真的学问，经上讲的真实智慧、善巧方便。这是佛陀，佛陀是圆满觉悟的人。
说到这些地方，对现在人讲，我们必须配合《华严经》所讲的这些理论跟方法。佛法它里头有科学精神，为什么？它要求证，不是说了就算。说了你相信，你是迷信，连佛都说你是迷信。佛给你讲，你相信他，你都是迷信。怎样不迷信？你要把它证实。所以佛法讲求的是信解行证，到最后，你自己证明你所信的、你所解的、你所行的都是正确的，你自己把它证实，才真的是你的东西；你自己没有证得，都是别人的，不是你的。所以佛法里头有科学的精神，而且非常重视证，契入境界就是证。不能契入，你没有证得。没有证得的东西叫记问之学，连孔老夫子都不赞成。夫子说「记问之学，不足以为人师也」。那要怎样？儒家讲一定要行到，你要做到。从行里面去堪验你所说的这个道理跟方法是不是真的、是不是正法？中国古人不迷信，佛菩萨不迷信。
「又佛一切智慧成就故，过去、未来、现在，尽不尽、动不动，一切世间了了悉，故为佛陀」。佛确实是一切智慧成就的一个德号，称之为佛，过去、未来、现在他知道。尽不尽是讲烦恼习气你有没有断尽，他清楚；动不动他也知道，动不动是起心动念。起心动念、不起心动念，一切世间了了悉知，悉是没有一样不知道，故为佛陀。这些话在现代人他完全不相信，他说这些话是宗教，这是神话，这是什么？这是人决定做不到的。不过近代这些量子力学家他们在报告里头告诉我们，他们发现这个世界上有不少古老的族群，很多地方的土著，他们老祖宗传下来的，里头有真智慧。传下来的他们没有文字，只是一代一代的传说，这个传说里头真的有很多好东西，大智慧。他们怎么知道的？他说人有一种本能，本能里头有真实智慧。我们现在把本能失掉。这个说法有道理。换句话说，佛、菩萨没有别的，就是教导我们回归到本能。怎么回归？把妄想分别执着统统放下，就回归到本能。科学家所谓的零点能量场，那就是本能，回到那个地方，那个地方真的过去、未来、现在无所不知，无所不能。人人都可以回归，你试试看。
佛教初学还有步骤的，不能完全一下放下，你一桩一桩的放下，先放下见思烦恼，就是执着，先学着我对于世出世间一切法不执着，你学这一点，真不执着你就成阿罗汉。什么现象发生？六种神通出现。六种什么？本能。换句话说，六种神通(我的本能)失掉了，就是见思烦恼，见思烦恼把我六种神通的本能掩盖住。我今天把它放下，我的本能恢复了，天眼、天耳、他心、宿命，神足、漏尽。可以实验的，佛不是教你迷信。你再放下尘沙烦恼，也就是于一切法不但不执着，分别心都没有，你就成菩萨，你的智慧、德能、神通比阿罗汉就高好多倍。到最后不起心、不动念，起心动念是妄想，也叫做无始无明，这个东西放下，十法界没有了，十法界里头一切事物你清清楚楚、明明了瞭，十法界不见了。十法界众生有感你可以应，你是菩萨身分，应化在十法界，你有能力度十法界众生。这是佛陀教育，这不是假的。
我们自己学了要真干，执着，特别是情执很难放下，但是慢慢的放，希望一年比一年淡薄，再进一步，一个月比一个月淡薄，你就很有进步。到一个月比一个月淡薄的时候，你的信心就生起来，法味尝到了，你会常生欢喜心，为什么欢喜？天天有进步，日子没有白过。自己慢慢就有把握、有信心，我这一生决定能往生，你说多快乐！而这些世间事情就不再担心，不再执着了，有缘尽量帮助大家，没有缘一点勉强都没有，你说多自在。什么事应该做，什么事不应该做，没有，没有什么应该、不应该，真放得下！
下面说「世尊梵名薄伽梵」，翻成中国的意思叫世尊，世间最尊贵的人，世间最让人尊重的人，梵语叫薄伽梵。「圆备众德」，圆是圆满，备是具备，圆满具足一般讲万德万能。为世间人所尊敬，这个钦就是尊敬，为世间人所重，大家重视他、尊敬他，故号为世尊，这世间最尊重的，值得人尊重的。「《成实论十号品》曰：如是九种」，指前面九种具足，「于三世十方世界中尊，故名世尊」。这个意思好。圆备众德，就是前面从如来，一直到天人师，九种之德他统统具足，末后总结就叫世尊。「又《智度论》以佛为第十号，以世尊为具十号尊德之总号，与此开合稍异，义无不同」。这个意思是一样的。这十号之德统统具备，统统具足，这称为世尊，所以世尊是非常尊贵之称。十号的意思简单介绍到此地。下面「住世度众」：
【在世教授四十二劫。时为诸天及世人民说经讲道。】
这二十个字特别重要，佛菩萨在世间干什么？就干这个，这就是佛的事业。我们在这个世间，你是从事哪个行业的？出家做和尚也是个行业。你这个行业是做什么买卖的？干什么的？说经讲道的行业。你一天没有说经讲道，你一天空过了，接受十方供养，这一天你怎么受得起？跟生意买卖一样，人家把钱交给你，你没有东西给人家，这不象话！所以我们想想，释迦牟尼佛给我们做的榜样，开悟之后就开始讲经教学，四十九年没有一天中断。这个事情我们要知道，他是非常敬业的一个人，重视他的事业，尊重他的事业，没有一天空过，说经讲道这是比什么都重要。我们看念老的批注：
『在世教授』，你看经上用的字「教授」，佛菩萨真的是教授。教了多久的时间？『四十二劫』，这么长的时间。『时为诸天及世人民说经讲道』，这是《汉译》里面的文。「彼佛住世宏法共四十二劫，时为诸天及世间之人民，演说经文，讲论道法与道要。道者，觉悟之路也」。也就是包含觉悟的道理、方法、经验，再加上证果，这就很圆满。才能够真正帮助诸天人民觉悟，帮助他们提升境界，这是让诸天人民得真实利益。在世四十二劫，可见得当时这个地方的诸天人民福报很大，寿命这么长。我们这个地球跟它比就可怜，地球上的人活到一百岁都了不起。人家是在世教学四十二劫，可见他的寿命不止四十二劫；释迦牟尼佛教学四十九年，世尊住世七十九岁。福报大！
福报大我们就晓得，人的心好，行为好，没有恶念，没有恶作，才能感得这么大的福报。人真正积善修德，寿命可以延长，《了凡四训》了凡先生自述，我们看到这个故事能不觉悟吗？孔先生给他算命，孔先生不是凡人，确实有本事，能够把一个人的流年算得那么清楚，每年流年算得一点不错。他是个读书人，要参加考试，每年参加考试考第几名，他都预先把它注出来，他知道。到时候去考试果然不错，跟孔先生所算的完全相符合，每年的收入统统都清楚一点都不错，二十年。所以他心定了，知道什么？「一生皆是命，半点不由人」，他什么念头都没有了，全放下。
三十五岁那一年他去访问云谷禅师，当时佛门的一位大德，禅师叫他在禅堂去坐禅，给他一个蒲团坐禅，他坐在禅师的旁边。禅师看这个年轻人，三天三夜居然没有动个念头，很惊讶，因为这不是普通人能做到的。就问他：你的功夫不错，一般人三天三夜不起一个念头，这不容易做到，你是怎么修的？他很老实，他告诉禅师：我的命被人算定，二十年一点都不错，所以我没想头，想了没用，想了都是白想。云谷禅师这一听哈哈大笑：我以为你是圣人，原来你还是个凡夫。了凡先生就问他：为什么还是凡夫不是圣人？他说只有凡夫命运才会被人算定，一点都不差。真正大修行人超越！如果是造作罪业的人，他的命运往下下降。命运每一天都有加减乘除，但是每天加减乘除不大，所以还是算得很准确。像他那样的不起心、不动念，就完全准确，丝毫不会错误，也就是你死在命运之下，不动。
告诉他，命运从哪来的，什么个道理，命运可以改，怎么改法？就是念头，你一心向善，你的命运向上提升，一心向不善，你就往下降，不是一成不变的。他明白这个道理之后，就发心行善。行善有个标准，云谷禅师给他一个功过格，功过格的标准就是《感应篇》。《太上感应篇》里面所列一百九十多条善恶果报，教给他，你依这个标准每天认真去断恶修善。佛门用道教的基础，这是正确的。道教这本书简明扼要，文字不多，字字句句都是重点。你好好的去学它，认真去做，早晚拿着这个来反省，命运就改变！了凡先生这一发心真干，回去真干，第二年参加考试，跟孔先生算的不对了，孔先生算他考第三名，结果他考第一名，你看积善马上就提升。这效果出来，真干了，一生改变，连寿命，他没有求寿命，寿命延长了。孔先生给他算的寿命五十三岁寿终正寝，他活到七十四岁，多活了二十一年，延寿二十一年。命里没有儿子，求儿子真的得了个好儿子。他自己是独生子，他这个儿子也是独生子，可是儿子以后长大给他生了九个孙子，这一门鼎盛。「积善之家必有余庆」，他这一生过得很充实！
下面引「《俱舍论》曰：道义云何」。道怎么个讲法？什么叫道？「谓涅槃路，乘此能往涅槃城故」。《俱舍论》上说的，道是什么意思？道是涅槃的道路，你能走这条路，将来就能够证得般涅槃。涅槃是什么意思？前面讲得很多，讲得很详细，就是自己的自性。讲自己的自性很难懂、很抽象，换个名词，《般若经》上常讲的「诸法实相」。这个名词现代知识分子比较容易接受，诸法就是一切法，实相就是真相。道是什么？就是一切诸法的真相，你能把它看到、明白、了解，你走的路就是正道，你将来可以证得诸法实相。在大乘里面证得诸法实相的人就称作佛陀。
现在哲学、科学都是在探索诸法实相。诸法实相，古今中外多少人在探讨，宇宙从哪里来的？为什么会有宇宙？过去几十年当中有个说法，宇宙是从大爆炸发生的。这个说法是根据什么？根据宇宙不断在膨胀，这是天文学家在望远镜上看到的，发现什么？我们地球四周围这些星，都往远处很快的速度移动，好像膨胀，宇宙在膨胀，星球都远离去了，这种现象就像爆炸一样，这种现象。再找不到更好的说法，所以这个说法很多科学家都接受，应该有几十年了。但现代的量子力学家把这个说法推翻，他们知道宇宙不是这种爆炸的，不是，这个讲不通。他们现在是在物理学里头用更深的探索，把物质，什么是物质，物质究竟怎么回事情，把这个东西搞清楚，发现什么？发现物质根本没有。像普朗克所说的，他一生的研究，研究量子，到最后他说根本没有物质存在。物质是什么？物质是意念累积产生的幻相。把物质的根找到，物质的根是意念、念头。这个跟佛法说的一样。
佛法说物质现象就是阿赖耶的境界相，阿赖耶的境界相从哪来的？从转相来的，转相就是意念。转相从哪里来的？从业相来的，阿赖耶的业相。业相从哪里来的？业相一念不觉。业相没有原因，就是一念不觉，一念不觉没有原因。一念不觉叫无始无明，无始是什么？它没有开始。没有开始当然它也没有灭，叫不生不灭，它有，现在科学家称它为波动的现象。对的，它是动相，不觉是动，觉心不动。惠能大师见性告诉我们「何期自性」，没有想到自性「本无动摇」，它不动的。大乘教上讲的觉心不动，惠能大师见到，他证得了。这是阿赖耶的三细相。所以是一念不觉从自性里头现出一个阿赖耶，阿赖耶是妄心，自性是真心，真心不离妄心，离妄心真心就没有了，所有一切境界相都从妄心里头生出来，离开阿赖耶没有一法可得。所以法相也叫唯识宗，这一派的学者不承认有宇宙、有物质，他只承认有个识，叫唯识。因为物质是从心变的，法相唯识跟唯物恰好是相对，物是识变的。
所以把宇宙的真相解释清楚，这是一直到最近的三十年科学家才发现，现在还在做实验，成就非常可观。我们有理由相信，二、三十年之后科学会接受佛法。这桩事情与爱因斯坦有关系，爱因斯坦曾经说过，世界上所有的宗教，跟科学走得最近的是佛教。这句话将来科学家可以以它为证据，把佛经找来对对看，爱因斯坦所讲的是不是正确的。所以将来讲佛学的，不是法师，是科学家。为什么？法师不会讲，法师讲不过他们，肯定他们讲得比我们好。可是讲虽然是讲，讲了不做，那在释迦牟尼佛法运里头，还是末法时期，没证果的。但是对于学佛的同修来说，可以说大大增长了我们的信心，我们能够依教奉行，我们是生活在正法时期。科学家生活在末法时期，他会讲，他研究得很清楚，他没有行、没有证，所以末法时期；他要有行，没有证，他在像法时期。末法时期证果，说实在话，确实只有先到极乐世界，然后再回归到零点能量场，那就是成佛，回归到自性，回归到常寂光。我们在这里提供一点点这些分享的心得，我相信对他们会有帮助。今天时间到了，我们就讲到此地。
《净土大经科注 第一一０集》全文阅读结束。