净土大经科注　　(第一一一集)　　2011/12/30

　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0111

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》三百八十四页，倒数第四行，「住世度众」。请看经文：

　　【在世教授四十二劫。时为诸天及世人民说经讲道。】

　　这句经文非常重要。前面讲到此地，这堂课我们还是从这个地方开始。『在世教授四十二劫』，这说明那个时候众生的福报很大，寿命很长，这就说明福报大，有很长的时间可以接受圣贤教诲。在我们这个世间，释迦牟尼佛降生的那个时候，地球上人寿百岁，他老人家降生的时候。这在一个小劫里面是属于减劫，每一百年减一岁，减到现在，现在人寿平均差不多寿命七十岁。三千年了，减掉三十岁，七十岁。时间愈来愈短，我们学习就难了，无论修学哪个法门都需要相当长的时间。所以诸位想想，释迦牟尼佛当年在世，教学四十九年，学生学了四十多年，开悟的不少，有相当可观的成绩，一直跟着释迦牟尼佛学习。诸位想想，现在哪一种教育有四十九年的教学？释迦牟尼佛办这个学，像私塾一样，老师就一个人。往后助教很多，因为前面学会了的，对于初学的同学就由他们去教。像鹿野苑五比丘，佛最初是教他们五个人，这五个人以后在小乘里面都是老师，都是释迦牟尼佛的助教。

　　所以往后这个僧团扩展到一千二百五十五人，这是常随众。我们知道，临时来学的，不是常随众，学几天的、学几个月的，学个二、三年的肯定很多！一辈子跟释迦牟尼佛的，这是一千二百五十五人，一生追随老师的，从来不离开的。我们了解僧团的状况，反过来我们也了解世间自在王佛他老人家教学状况，他四十二劫，这么长，你说他教多少东西！『时为诸天及世人民说经讲道』，四十二劫每天讲，我们就晓得，比释迦牟尼佛的分量就大太多了！佛的寿命长，居住在世间人民寿命也长，有足够的时间，从这个地方我们就肯定、认识佛法是教育。「时为」，时则不断的「说经讲道」。

　　我们看念老的批注，从倒数第一行最后一句。「又《华严大疏》曰」，从这里看起，「通至佛果，故名道」，这个教学是直通佛果的。「道法者，至涅槃正道之法」，就是方法，这个方法无过于信愿持名，保证到达涅槃正道。「道要者」，方法里头最重要的，「佛道之枢要」，枢要就是这部经，我们一定要非常肯定。方法我们明白了，最重要的，这个经典是佛道的枢要，我们也知道了。「如《赞阿弥陀佛偈》曰：究畅道要无障碍」。我们用这句话来印证本经，本经与这句话契不契合、相不相应我们就明白了。确确实实究竟、畅通道要，这个法门无比的殊胜。

　　我们看下面经文，这是第三个小段，「闻法发心」。

　　【有大国主名世饶王。闻佛说法。欢喜开解。寻发无上真正道意。】

　　念老的批注注得好。「世饶王见《汉译》。经曰：世饶王，闻经修道，欢喜开解。便弃王位，行作比丘。」义寂法师说：「准彼经文，世饶王者」，亦为法藏在俗时候的名字。「盖《汉译》之文甚为明确」，作国王的时候名叫世饶王，出家之后就是法藏比丘。这三行会集的时候，字字句句都有根据，都是原译本的经文。「当时有一大国王，名为世饶王，闻世间自在王佛说法，顿然心开，了解实义，故曰开解。由于开解，自然欢喜。如各经末咸云：闻佛所说，皆大欢喜。于是寻发无上真正道意。」我们先看这段批注。

　　国王的名称叫世饶王，我们就知道这个国王是好国王，也可能这个名号是大众给他的，未必是他自己的名号。因为他政治设施好，能够叫人民真正得到幸福美满，才有这么好的一个美名。饶是丰饶，这两个字范围非常广大，从政治、从社会、从文化，从真的是国家富裕、安定、和平，所以这两个字包括的范围非常之广。说明他治国治理得好，我们中国人所说的太平盛世之帝王，国民对于这个国家领导人赞叹、欢喜、拥戴。这么大的福报，当然有佛出世，显示出这个福报就更大，佛出现在世间。佛是天天讲经教学，所以国王也来听。佛教传到中国之后，历代的帝王大多数都礼请儒释道这三家的学者，在宫廷里面说经讲道，皇帝带着嫔妃、带着文武大臣听经。用接受大觉世尊的教诲，达到这个国家各阶层领导人的共识，我们今天讲「见和同解」，这六和里的第一条。有了共识，这个国家焉能不好吗？肯定治得好。所以，国家有这么好的一位老师。

　　听世间自在王佛说法，佛的德号也好，佛号就能看到佛应化在那个时代的状况，这个世间自在。世尊出现在我们地球上，他的德号叫释迦牟尼，释迦意思是仁慈，牟尼的意思是清净，他用这个名号做为教学的宗旨。换句话说，这个世间五浊恶世，三千年前释迦牟尼佛就说这个世间五浊恶世。所以教学的宗旨就是仁慈、清净，提出这么一个教学目标。人与人之间、人与天地万物之间，要用什么心态来相处？能仁，释迦是能仁，能够仁慈。所以佛法，古德常说「慈悲为本，方便为门」。对自己，对自己要清净，寂灭就是清净的意思，牟尼。像我们的经题，「清净平等觉」这是对自己，这是菩提心里头的核心。菩提心的本体是真诚，菩提心对自己，自受用就是清净平等觉，他受用，对别的人，大慈大悲，就是慈悲。这是世尊在此时、此处，此处是地球，此时就是这一万二千年，他教学的宗旨是什么？就是名号，释迦牟尼，能仁寂默。这个讲法不太好懂，我们就说仁慈、清净，这大家好懂。细说的就用真诚、清净、平等、正觉、慈悲，对自己、对别人的全部都说到了。所以，佛的德号多半从果上讲的，菩萨的名号是从因上说的，就是修学的宗旨。这名号含义很深。

　　世饶王听佛说法，顿然心开。当然这个人这么大的福报，做大国王，当然不是普通人，过去生中福慧双修。我们可以说，世间这些大富大贵之人，他的福报在哪里修的？现在我们知道，几乎都是在佛门修的。佛门修福容易，供养三宝，护持三宝，全心全力帮助佛菩萨弘法利生，那个福报都是帝王。世饶王肯定过去生中生生世世护持佛法、学习佛法，他真修！所以他听经能开悟，顿然心开这是开悟。了解实义，实义是诸法实相，他一听就懂，故曰『开解』。由于开解，自然『欢喜』，叫法喜充满。佛讲经，每一次讲经法会圆满，最后结集经的人都会有这句话，「闻佛所说，皆大欢喜」，或者「闻佛所说，信受奉行」，都有这些字样。于是『寻发无上真正道意』，这就是我们讲的发菩提心，寻是「随即」，发是「发心」。「无上真正道，梵语阿耨多罗三藐三菩提，即佛所得之道。更无能过之者」，所以称为「无上」。听经之后他就发心，这是太难得了！

　　「真者，真实。正者，圣智，如法相而知故。道者，无碍道也。意者，能求之心。即此求菩提道之心，名意。故知发无上真正道意，即是发无上大菩提心也。」发大菩提心，这个人就是大菩萨，无论是在家出家。在本经里面，证信序第二品，第二品还是属于证信序，第三品是发起序，一开端我们就看到十六位正士，「贤护等十六正士」。这十六个人统统是在家菩萨，什么地位？是等觉菩萨；换句话说，他们跟文殊普贤、跟观音势至是平等的，只是身分，一个是示现出家，一个示现在家，一点差别都没有。成佛，在家能示现成佛，佛法平等。释迦牟尼佛在世，我们都知道释迦牟尼佛，还有个在家佛可不要忘记，维摩居士是在家佛。佛都讲经，不管在家出家，维摩居士也讲经教学，释迦牟尼佛常常派遣他的弟子去听经，目犍连、舍利弗也常常听维摩居士讲经。去听经的礼节跟听释迦牟尼佛讲经完全相同，见到维摩居士，你看这是出家人，证得阿罗汉，向维摩居士顶礼三拜，右绕三匝。居士身，接受出家人礼拜，而且已经证得阿罗汉了，不是凡夫。这是示现什么？礼不能少，一定要遵守。说明佛法是师道，师道老师第一大，你来听课是学生，不能没有礼貌。现在学校，老师跟学生这个礼没有了，就是师道没有了，那能学到什么东西？

　　今天所学的，真是科学技术，这个行。如果是心性之学、圣贤之学，这个不可以，因为圣道要靠诚敬心。印祖说得非常好，一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。没有诚敬心、没有礼貌，你什么都得不到。所以学校里一些好的老师在学校教书，对于懂礼貌的、认真学习的都会特别照顾，为什么？他真能学到东西。对于傲慢的、嫉妒的，老师都随缘，也不会去责怪他，把他看作一个旁听生。这些事情我们在抗战当中就看得很清楚。那个时候的学生，我们做小学生、中学生的时代，这是七十年之前，七、八十年，那个时候家里还有家训，父母还管教儿女，也管得很严，没有不懂礼的。更早的年代，八十年前，我六岁的时候，上私塾，父亲送我们到学校，私塾在祠堂里头。拜老师，是父亲在前面，我们在后头，父亲带我们拜，带着拜，向老师行三跪九叩首的礼，这是古礼。这个好！小孩懂得尊师重道，看到自己的父亲向老师行三跪九叩首，你说你能不听话吗？你能不尊敬老师吗？我们对老师会尊重，就是那一次学的，你说这个印象多深，一辈子不会忘记。

　　这个事情看，我们看很多次，为什么？我们去拜老师是这样拜的，还有比我们后来的，后来的我们就看到了。后来的我们就站在两旁，同学们站两旁，老师在上座，初进来的学生，我们就看得很多，都是这样的。哪有像现在！所以现在师道没有了。我们所经历的两年的时间，不长，那大概是我们中国古时候拜老师，我们是最后的一批，我们以后就没有了。以后就是抗战，抗战爆发之后大家都逃难，我正好碰到这个年龄。抗战爆发那年我十一岁，打了八年，结束的时候我十九岁。八年我们走了十个省，两条腿走，没有交通工具。我很少运动，这个身体底子就是走了十个省，走了几万里路。是小时候练起来的，二十岁之前练的，很会走路，很会爬山。

　　对父母不知道孝，对老师不知道敬，这人难…

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