..续本文上一页了，你教他就太困难了。这个时候我们碰上了，不是不肯教，是没法子教。老师怎么好意思开口：你要尊重我，尊师重道。这个话说不出口的，老师哪有那么傲慢的！所以，尊师重道是父母教的，孝顺父母是老师教的。小孩在家里头慢慢长大了，父母也不好意思说「我是你的父母，你要孝顺我」，这个话也讲不出口。所以第三者，老师教孝，父母教敬，这个小孩能成就，两个人教出来的。所以中国古人把老师看作自己的父母是相同的。佛法重视，父母的恩是生我们身，老师的恩是生我们的慧命，父母生我们的身命，老师生我们的慧命。所以把老师看得跟父母一样，这跟中国古时候传统完全相同。佛法是师道，师道建立在孝道的基础上，人要没有孝，师道就没有了。
今天我们帮助别人从哪里帮助起？从《弟子规》，「首孝悌」，从这里下手。教学生下手，自己要做榜样给他看，我们自己孝做不出来的话，学生学不会，只会念，他做不到，必须自己带头做。在家里面，父母也要带着做，他才真的能学会。小孩的榜样就是父母，所以扎根教育是父母。继续的那就是老师的，父母教儿女大概三年到五年，老师接着教。老师教也要给学生做榜样，如果老师所教的不能做到，学生不会相信。所以老师就值得人尊重，好老师才能教出好学生，就这么个道理。这个里头就说明，榜样比什么都重要。
在今天这个世界，大家相信科学，科学就要拿证据来，所以今天最重要的就是要把榜样做出来。过去这个十几年，我们有缘，这是随缘不是攀缘，去参加联合国的和平会议，这是有缘。学校找我去的，让我们真的是大开眼界，走出我们的小道场，看到了全世界。跟这些与会会友们交流的时间、机会都长了，了解一般人的想法、看法。会议的主题是消弭冲突，促进社会的安定和平，这个我想在过去二战结束之后冷战所产生的社会问题。这个问题愈演愈烈，现在还在演，没有法子化解。我们有机会参与，把佛法里面化解的方法、道理，中国传统化解冲突的理论与方法，向大家报告。我们做报告，确实大家以前没听说过，闻所未闻，听了之后很欢喜。可是会后我们在一起吃饭、聊天就有人问到，不止一个人，说我说得很好，这是理论，做不到。我们听到这个话非常吃惊，这是什么？这真的叫信心危机，对于古圣先贤不相信，这个问题严重了。如何才能让他相信？只有做出榜样来，你做出来我们看看。
所以二００六年、０七年、０八年我们在汤池做了三年，落实《弟子规》，将《弟子规》在一个小镇里面推动，全民教育。这个小镇男女老少、各行各业一起学，我们老师带头干，我们老师把《弟子规》做出来，表演给大家看，收到非常好的效果。我们最初开办这个教学活动，预计的是要教两年到三年才能看到成果，没想到不到四个月成绩卓著。我们的老师个个都感到惊讶，它太快了，超出我们想象。我告诉老师，我说我们决定不能够居功，这是我们做出来的，我说不是的。这是祖宗之德、三宝加持，不是人做出来的，千万不可以傲慢，不可以自以为是。人怎么能做得出来？所以在同年，二００六年，０六年的三月成绩出现，我们就有机会，０六年的十月，我们在联合国教科文组织巴黎总部做报告。这个时候报告我们的声音就大了，为什么？我们做出来了，你不能不相信，你要不相信你去看看。我们做了八个小时报告，做了三天的展览，成绩展览，这个小镇的风气真的改变过来了。感动了当时驻联合国各国的大使代表，一百九十二个国家，这些人都想到汤池去看看。
所以，你做不出来不行，做出来大家看到了心服口服，对中国传统、对宗教教学不再轻视。原来怕宗教，我们办这个活动，把宗教带到联合国，在联合国大会堂做世界和平祈祷。这是让与会的这些代表们大开眼界，没有看到那么多宗教手牵着手能和睦一处，他们不打架。而且三天，有的上台去讲演，有的在下面听，都非常守规矩。我把宗教代表摆在第一排，宗教和谐。所以，不做出来没人相信你。现在图文巴这个小城，里面有十几个宗教，我们在这个地方住了十年，最近两年我们开始团结宗教，有专人负责联系，做得很成功。如果有机会能像上次一样，在教科文总部去表演一次，让全世界人真有信心。宗教可以团结，宗教教育能化解危机，宗教教育能消弭冲突，能促进世界安定和平，甚至于能化解地球的灾难。这些，当然我们要努力，还是要靠祖宗加持，靠三宝的护佑。
我们接着看底下一段，「出家修行」，这个文很长，「丙二」这一段，这一小段是出家修道。
【弃国捐王。行作沙门。号曰法藏。修菩萨道。】
我们看批注，「世饶王闻法开解，随即发无上大菩提心」，舍弃国土、王位他出家了，「成为沙门」。「沙门原为出家人之通称，包括外道」，沙门是梵语，在古印度，一切宗教出家人都称沙门，所以它是通称。这个称呼传到中国来之后，在中国变成出家人的一种称呼，其它宗教不叫沙门，只有出家的佛弟子称沙门，称沙门是个很谦虚的称呼。「后始作为佛教僧侣之专称」，这在中国。「义为勤息」，沙门翻成中国什么意思？有勤息这个意思。在佛门里面解释，叫「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」，这称你为沙门，沙门就是学生。「《会疏》曰：此人勤修善法，息诸恶故」。佛门的通称意思比这个更清楚，勤修戒定慧，息灭贪瞋痴；意思跟这个是一样，但是一般通称意思清楚。
「至于《四十二章经》云：辞亲出家，识心达本，解无为法，名为沙门」。这个沙门的意思就深了，比前面讲的深得多了。辞亲出家，离开世俗之家。识心达本，这不是普通人，识心达本是明心见性。不是解有为法，是解无为法。什么是有为？什么是无为？《百法明门论》讲得很清楚。《百法明门论》是天亲菩萨作的，他是根据弥勒菩萨《瑜伽师地论》。弥勒菩萨在《瑜伽师地论》里头，《瑜伽师地论》是弥勒菩萨造的，他把世出世间一切法归纳为六百六十法，好教。天亲菩萨看六百六十法不适合于初学，初学的人就太多了，所以把六百六十法再归纳，归纳为一百法。你就晓得，这一百法真的是精要，这一百法展开就是六百六十法，六百六十法展开是世出世间一切法，那么百法就是一切法。确实《百法》在总纲领上写，一句话，它就提出，一切法，下头说无我。这个百法讲什么？讲「一切法无我」，把一切法归纳成一百法，你搞清楚、搞明白了，这里头没有我；我有两种，无人我，也无法我。大乘从这里入门，《百法》是法相入门的，你一定要了解这个事实真相。
有为法里面分为四大类，心法是讲八识；心所法这是讲心理起作用，我们讲心理作用，有五十一法，心所法。有色法，色法就是物质现象，色法有十一个，五根六尘，五根眼耳鼻舌身，这是物质现象。第六个意识，意识是属于心，它没有物质现象；眼耳鼻舌身是物质现象，第六、第七、第八都没有物质现象，所以它属于心法。这是色法，五根是色法。第六根意识属于心法，它不属于色法。六尘，六尘是色声香触味法，法尘里面有心法也有物质，也有色法，所以色法十一种。还有二十四个不相应，不相应是什么？是我们现在讲抽象概念，它不属于心，也不属于心所，也不是色法。譬如我们讲空间、时间，你不能说它没有，它这个就包括在不相应行法里头。是个抽象概念，也不是真的，有二十四个。再剩下来六个，那六个是无法为。所以有为法九十四个。有为是什么？有生有灭，只要有生灭的现象都称作有为法。没有生灭现象就不能说有为，把它并在无为法，像虚空，虚空没有看到它生灭，所以虚空属于无为。无为法六个，其实真正无为只有一个，真如无为。其它这五个无为法，因为它有为里头没有有为的现象，所以称之为无为。我们可以说它是相似无为，它不是真的无为，真的无为只有真如，真如就是本性、就是诸法实相。所以体上是无为，相、用是有为。《百法》首先把这个概念教给我们，这是学大乘基本的概念。一切法都是从这一百法扩展而变成，变成了遍法界虚空界，百法是总纲领，说明一切法的真相。
识心达本，这不是小乘，这不是权教，这个沙门，他的标准是圆教初住以上。解无为法，名曰沙门，所以这个沙门的意思深了。摩诃萨也称沙门，沙门是很谦虚的称呼。
『号曰法藏』，法藏就是世饶王出家做比丘时候的法名，称他为法藏比丘。《汉译》称为法宝藏；《吴译》称为昙摩迦；《唐译》称为法处；《宋译》称为作法；《大论》是《大智度论》，称他作法积。「唯《魏译》为法藏，今经沿之」。所以这个名称翻成中国，你看各个翻译本都不一样。因为魏译本在中国流通最广，这五种原译本，学《无量寿经》的人都学魏译，康僧铠的本子。因为康僧铠的本子译得好，读起来比较顺畅，我们在早年学《无量寿经》也学这个本子，这个本子里称法藏。知道世饶王出家为法藏比丘，知道这个事情的人比较多，所以会集就用法藏，用魏译的这个称呼。「诸本不同，祗是译者用辞之异而已。」
又「藏」者，《探玄记》有四个意思，称之为藏。因为《汉译》称为法宝藏，这里顺便把这个藏的意思略带着。第一个是「含摄」，就是包含的意思。第二个意思「蕴积」，好像我们中国人讲的仓库，或者说库藏。中国古时候把这些经典分类称为四库，经史子集，称为四库。库跟佛法里面讲的藏意思非常接近，所以以后结集佛经，把佛经分类就叫三藏，分为三大类，经藏、律藏、论藏。藏跟四库的库是同一个意思，含摄、蕴积。但是佛法里面藏还有「出生」的意思、有「无尽」的意思。这个意思也很好，你说三藏经典含摄、蕴藏，你搜集、蕴积在里面，这些经典能够出生智慧，能够出生果德，而且确实它起的作用是无尽、无量、无边。中国四库也有这些意思，出生智慧。「一切法为所藏故，名法藏」，一切法都含藏在其中，这叫法藏。
「如《嘉祥疏》曰：在能…
《净土大经科注 第一一一集》全文未完，请进入下页继续阅读…